文／陳韋哲

唐代貞觀十七年，一代名相魏徵病逝，唐太宗難過的表示：「夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣！」唐太宗認為，魏徵生前經常對他提出諫言，還常常惹得他不開心，但他心裡明白，魏徵的這些建議，都是有助於政權穩定和國家發展的。因此心裡生氣歸生氣，還是會在冷靜評估後，斟酌採納魏徵的意見。

然而，試想整個唐代初年人才濟濟，「凌煙閣二十四功臣」一字排開，扣除掉魏徵和其他已經逝世的功臣，明明就還有十多位，這當中難道就沒有人能夠給唐太宗諫言，成為接替魏徵的「人鏡」嗎？

有一則唐太宗沒聽過的寓言故事是這樣說的：有一對父子牽著一頭驢子踏上了旅程。旅途中，當兒子騎在驢子上時，就會有人責備兒子不體恤父親；換父親騎上驢子時，又會有人批評父親不疼愛自己的小孩；而當父子二人因顧慮眾人的眼光，於是下驢步行後，便又有人嘲笑他們明明有驢卻選擇用牽的；不甘被嘲笑的父子，最後決定一起騎在驢子上，這時又聽到了背後有人在議論他們虐待動物。

這則故事，相傳是由十三世紀的阿拉伯歷史學家伊文塞德流傳下來的，經過各種改編後，被收錄到了《伊索寓言》的眾多譯本當中。十七世紀時，法蘭西耶穌會的傳教士金尼閣與福建舉人張賡合作，把《伊索寓言》轉譯成了文言文，自此〈父子騎驢〉的故事才開始在明代的社會當中流傳。

這則故事透露了社會輿論加之於每個人身上的壓力，儘管我們清楚的知道，我們所做的任何決定，並無法滿足每一個人，但是當輿論、批評等雜音出現時，我們還是難免會受到影響，進而感到或多或少的不自在。（待續）