文／星雲大師

有的人信仰虔誠，遇到任何難題就求神問卜，祈求神明的指點，生病了就求些香灰吃吃了事，有困難時就燒燒金銀紙消災化厄。此種信仰誠心固然令人讚歎，但是信仰的盲目不辨，卻令人不能苟同。信仰首要心存敬意，知道奉獻犧牲，不一定在財物上的施捨，縱然有多餘的心力、金錢，也應該運用於修行的道路和大眾的公益事業之上，廣積功德，才能有豐碩的收成。

世間上的知見大抵似是而非，看起來好像是對的，其實是眾口鑠金，積非成是，究其原因是理念不清，而理念之所以朦朧不清，是由於心性的汙染。我們這顆心原本纖塵不染，由於無明造化，漸漸失去了清明，但是我們只要日日勤加拂拭，終會有光天化日、徹底明白的一刻。這一刻，就是知見滌清濾淨的時候；這一刻，也是諸佛菩薩與我們同遊畢竟晴空、自在清涼的佳時。

三、知見的層次

眾生對萬象的見解、看法，有種種層次的分別。好比小學生有小學生童稚純真的看法，中學生有中學生年輕浪漫的想法，大學生有大學生深遠超邁的見地一般，隨著年齡、閱歷、根器的不同，知見也有深淺高下的不同境界層次。

知見有哪些層次呢？以對在家居士的稱謂為譬喻，說明佛教徒對佛教護持的心態層次：在佛門，常以「護法」來稱呼信徒，「護法」指的是護持佛法、護持佛教，社會上有不少人無法真實地了解「護法」的真諦，所以發諸於行為實踐時，難免產生偏差。

有的人雖然信仰宗教，但是不能分辨什麼是邪曲乖異的邪教，什麼是純正平實的正教，看到一些光怪陸離、神祕荒誕的現象，就視為人間稀有奇事，盲目崇拜。有的人雖然能夠信仰正教，但是或者信仰眾多的神明，或者崇拜唯一的造物主，冀望神祇能庇佑他大富大貴、延年永生，而不知學習諸佛菩薩，將自己奉獻給眾生。

有些人雖然對佛教有信心，但是受到某位師父親切招呼，就特別尊敬他、護持他。佛經提到「四依法」說：「依法不依人。」所謂依法就是依止佛法，佛法是佛陀所體證，僧侶所宣揚，亙古今而不變，歷久遠而彌新的宇宙真理。我們以它為依止，心靈才能得到淨化，生命方得以昇華。而人為肉身之軀，有生老病死的現象，倏忽湮滅，變異性非常大，如果以人作為精神上的依靠，則如朝露遇到陽光，短暫無常，生滅不定。因此正信的佛弟子僅僅護持人是不夠的，唯有護持佛法，才是真正的佛教信徒；即使以人為護持對象，也必須護持學法、持法、弘法的善知識。

有的人也知道護持善知識，但是僅止於對單一、固定對象的崇拜，而不能將恭敬心擴充為整個僧團，乃至所有眾生的關愛。經上說：佛法在大眾中求。佛陀也常告誡弟子們說：「我是眾中的一員。」能夠成就大眾的人，就是能以佛心為心，續佛慧命的佛弟子；能夠擁護大眾，以救拔眾生出離痛苦為急務的人，才是佛教的護持者。

有的人對某位師父特別崇拜，有的人對某間寺廟全心全力護持贊助。恭敬僧寶、擁護道場固然可貴，更重要的是要禮敬有道的高僧大德，護持弘法利生的道場，並且是護持弘揚大乘菩薩道的十方叢林，而不是只求自度自了的小乘寺廟。從對佛法的護持來看，我們應該護正而不護邪、護佛而不護神、護法而不護人，要由護師進而護眾，由護寺進而護教，由護小乘進而護大乘，以提升我們信仰上的層次。

慈悲普濟有情

對佛教的護持有種種層次的分別，發心學佛也有各種不同的等第。有的人發心學佛，是為了求取世間的富貴，祈求兒孫滿堂、家運昌隆，因此也能發增上心，布施行善，種種福田，但是充其量不過是人間福報，學佛的根基仍然不穩固，並且羈絆牽掛的事情繁多，進趨佛道不易，這是第一層次的發心。

有的人能夠體悟世間歡樂的短暫虛幻，不是究竟的快樂，而發出離心，出家學佛，追求永恆的真理之樂，成就完美的生命，這是第二層次的發心。但是出家固然為求得個人生命的昇華、人格的完成，更應該拔除眾生的痛苦，給予人類幸福，不僅求個人的自度自了，更要度他利他，因此發出離心之後，必須進一步發大乘菩提心。所謂菩提心就是「上弘佛道，下化眾生」的菩薩心，這是最高層次的發心。

佛教將修行證悟的境界分成五種次第，也就是所謂的「五乘佛法」。「五乘佛法」依序為先修人乘的五戒，再進而修持天乘的十善法門。人天二乘的世間法修學完畢之後，要參究聲聞乘的四諦真理，然後是緣覺乘的十二緣起，最後則要實踐菩薩道的六度，從完成人生之中完成自己，聲聞、緣覺雖然已經超凡入聖，但僅僅是只求自利自了的出世間聖者，不能積極地去救度倒懸，唯有懷抱「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」的慈悲胸襟，出世而入世廣濟群倫的大乘菩薩，才是佛教所要求的最高境界。

正見緣起般若

修證的階位有人、天、聲聞、緣覺、菩薩等五乘的次第，甚至菩薩更有四十一、五十二種高下層次的差別。而五乘人所證悟的真理也是層次分明，不盡相同。根據闡揚般若思想的《金剛經》、《心經》、《大智度論》的記載，般若性空的道理，依眾生的根機，內容有深淺不同的差別。譬如一般凡夫能夠培養正確的知見，就具有般若的光明。從凡夫階段進趨二乘羅漢的境界，如果能夠體證緣起的道理，就是般若。若能發廣大心，回小向大，進入大乘菩薩的境地，覺悟宇宙萬有的根本道理──性空。

此性空的真理，是大乘菩薩的般若智慧，是度化眾生的無限妙用。最後證悟佛的境界，能夠清楚地認識自己本來的清淨自性，這個人人本具的真如佛性，才是至高無上的般若妙諦！

從正見、緣起、性空到般若的體證，有種種不同的層次，各宗各派莫衷一是，唯識家則將所證悟的智慧分為成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。這些層次的千差萬別，取決於人生內在功夫的用力如何，不是外來的力量強予分別。如何提升我們人生的層次，契入佛的大慈大悲的境界，和諸佛菩薩同遊般若的智慧之海，是我們不可一日稍怠的要務。

（待續）