文／本報綜合報導

寺院是中華文化悠久歷史象徵，東漢時期已有佛寺，初沿襲印度傳統，以塔為寺院中心，四周建置堂閣。佛教傳入中土後逐漸深入民間，各地佛寺亦隨之興起。寺院雄偉巍峨的殿閣建築，以及妙相莊嚴的佛菩薩像是佛、法、僧「三寶」的形式體現，也是僧伽共住修行與弘法利生的道場。

大雄寶殿為寺院中心主體建築，依序有山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、毘盧殿、藏經樓、方丈室等。禪宗有「伽藍七堂」之說，「七堂」是指：塔（安置舍利）、佛殿（供奉本尊佛）、講堂（講經之廳堂）、鐘樓（懸掛洪鐘之所在）、藏經樓（為藏經圖書館）、僧房（即僧眾寮舍）與齋堂。

山門

佛寺的大門，一般是三門並立，中間是大門，兩旁各有一小門，象徵佛教的空門、無相門、無作門等「三解脫門」。「山門」兩旁通常立兩位金剛，為鬼神力士形像，功能是充當門衛，印度的金剛力士只有一位，名叫密跡金剛。

鐘鼓樓

進山門之後，有鐘、鼓二樓相對。左為鐘樓，右為鼓樓。一般早晨先敲鐘，以鼓相應；傍晚則先擊鼓，以鐘相應。漢式佛寺以大鐘聞名，如唐代詩人張繼的《楓橋夜泊》描繪蘇州城外寒山寺的鐘聲：「姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。」

大雄寶殿

「大雄」是佛的德號，稱讚佛一切無畏。一般殿堂為三開間，大雄寶殿則為九五開間，象徵如同帝王的「九五之尊」。此外，寺中常供奉的菩薩以文殊、普賢、觀音、地藏四大菩薩最為著名。大雄寶殿通常為重簷歇山式，高大敞亮、金碧輝煌、雄偉壯觀，寺院的主要佛事活動一般都在此舉行。

四堂

四堂指法堂、照堂、經堂與講堂。法堂是高僧大德講經說法處，也是寺院重大活動，如方丈升座、傳戒期間設戒壇的場所。法堂的中央設一座台，安放案桌與法座，台下設香案，兩側是聽法席。法座背後有一個大的屏風，通常有獅子吼圖，因為佛教常以佛說法比喻為獅子吼。

有些大型叢林有法堂及照堂，置於大雄寶殿之後。法堂為禪門演說佛法的地方，如《華嚴經》卷五云：「世尊凝睟處法堂，炳然照曜宮殿中。」說明佛陀在世時，為了給眾生演說佛法，建立法堂，專用以弘傳佛法。

照堂在法堂之後，兩堂實際上為一棟建築物的前後兩個部分，前者為法堂，後者為照堂。 《禪林象器箋》云：「照堂在僧堂之後，若住持事繁，不遑上堂，則立僧首座，令掛牌，代住持，入室普說，皆於是處，故堂內架法座矣。此屋連僧堂邃闇，故高其制，而取敞明，因名照堂。」意思是說，住持如果事忙，就由首座主持說法，因此不在法堂而在照堂進行。

講堂、經堂亦位於大雄寶殿之後。講堂也是講經的地方，中小型寺院沒有法堂，就以講堂代替法堂。如果有法堂，講堂就置於法堂兩側，或者安排在佛殿與法堂之間兩跨院內。經堂則是僧眾念經之處，與藏經樓不同。

另有齋堂，是大眾用齋的地方，佛教提倡眾生平等，僧侶不管地位高低都集體用餐，而不各自分散就食，所以寺院僧眾就食之處稱為「大齋堂」。

藏經樓

佛教寺院大都建有藏經閣，位置在佛寺最後一個院落，常為一座兩三層的閣樓，作為儲藏佛經之用。在藏經閣的兩側，通常設有配樓或配閣。

廊院

廊院是迴廊組成的院落，基本上有四種：「周廊式」，四面都有廊，主體建築物圍在其中，這種形式最為常見，尤以唐代寺院為多；「斷廊式」，東西南北四面都有房屋，四面房屋轉角處用廊銜接；「遊廊式」，與斷廊的建築方式相近，差別是斷廊的兩邊有牆隔間，外面看不見廊；第四種是兩殿之間用廊道銜接，又稱工字殿。

佛教寺院建築格局井然有序、和諧有致，盡顯古人的智慧，有了莊嚴寧靜、方正整齊的佛寺，即可奉佛安僧、弘揚正法、匡正人心、利益眾生。



佛教伽藍七堂

「伽藍」，譯自梵語saṃghārāma，指僧眾所居之園林，後人一般解作佛寺。北魏楊衒之撰寫《洛陽伽藍記》，將洛陽城佛寺的建築風格、地理位置、軼事傳說等，盡錄於書中，當時「伽藍」已是佛寺的別名。

「七」是佛教的吉祥數字，有完整圓滿之義。唐宋時期，佛寺須有「七堂」，即七種不同用途的建築物。佛教各宗派的七堂名稱、配置各異，但大抵是以下七種：佛塔、殿堂、講堂、鐘樓、藏經樓、僧房與齋堂，稱為「伽藍七堂」。

建築發展演變

由於佛教宗派供奉的佛與菩薩不相同，因此每個佛教寺院在前殿、正殿、後殿、配殿的配置上也不一樣。禪宗伽藍須具有佛殿、法堂、僧堂、庫房、山門、西淨與浴室等七堂，其中以僧堂、西淨、浴室為禁語之所，故稱三默堂。

最初中國佛寺建築與印度相同，沒有殿堂，建塔藏舍利，為表示敬重，塔位於寺的中央，作為寺的主體，四周圍設僧房。後來佛像供奉於殿堂，殿堂與塔並重，塔一般仍在殿堂之前。

唐宋時期，禪宗已不再風行建塔，漸漸發展以殿堂為主的布局，完整的寺院一般皆為伽藍七堂。

至明清時期，伽藍七堂演變為山門、天王殿、大雄寶殿、後殿、法堂、羅漢堂、觀音殿七堂。如浙江寧波的保國寺，其中軸線上依序排列天王殿、大雄寶殿、觀音堂、藏經樓，兩側為僧房、客堂及鐘鼓樓等。現存最好的實例是北京西山的十方普覺寺，雖未完全保存伽藍七堂制，但可藉此略窺一斑。