文／王瑜楨（佛光大學語文學系助理教授）

《大般涅槃經》說：「我者，即是如來藏義；一切眾生悉有佛性，即是我義。」「人人皆有佛性」、「人人皆可成佛」，你敢承認說「我是佛」嗎？如果敢說「我是佛」，即刻起，你的人生可能就不一樣了，不但可以自我健全、自覺自利，還可以覺他利他，何等了不起！

「我」、「是」、「佛」字形發展脈絡

關於「我」、「是」、「佛」三字字形源流本形、本音、本義三方面發展，可以從字形發展演變表（以下簡稱「《字形表》」）說起。

第一，「我」、「是」、「佛」字本音：

「我」字，國語注音讀作ㄨㄛˇ，漢語拼音讀作wǒ。

「是」字，國語注音讀作ㄕˋ，漢語拼音讀作shì。

「佛」字，國語注音讀作ㄈㄛˊ，漢語拼音讀作fú。

第二，「我」、「是」、「佛」字本形本義：

「我」字，字形表中，商代甲骨文和我尊的「我」字，象一刃部有鋸齒、長柄斧鉞兵器之形；周代金文、戰國文字長柄斧鉞兵器形因青銅器鑄造、竹簡書寫等載體形制變化，右旁戈形漸與左旁刃部齊頭齊尾規律化；秦漢文字刃部與長柄連筆書寫似「弗」形。

《說文．卷十二．我部》曰：「我，施身自謂也。或說我，頃頓也。从戈、从。，或說古垂字。一曰古殺字。」有三個意思，一指施之於己謂之我，指自己，古代很早就作第一人稱代詞用；二或指傾側意，从戈、从。，表示古「垂」字（按：表軍事用。）；三或是指古代「殺」字，「我是佛」之「我」是指第一個意思。

「是」字，字形表中，商代甲骨文未見確釋的「是」字，西周金文虢季子白盤「是」字从日、从萬（蠆類/蟲類）省、止聲；陳逆簋、《包山簡》从萬（蠆類/蟲類）、止聲，會意字，應表示以古代太陽與蟲類運行軌跡判斷時間之意，作虛詞用，「我是佛」的「是」，即表加重或加強肯定語氣。《說文．卷二．是部》曰：「是，直也。从日、正。」表示正直、端正之意，與彎曲、歪曲意相對。

「佛」字，字形表中，東漢《說文》以前未見从人旁的「佛」字，僅見「弗」字，《說文．卷十二．丿部》：「从丿从乀，从韋省。」意思是矯正也，象相違背、鬆脫的丿、乀（案：丿、乀表示矯物、箭矢、煣木等），用皮韋綁縛，以箭頭表示收束，後代文字箭頭形逐漸簡化。違背人的良知本性，如「乖戾、歪曲、不正、違抗、拂逆」等行為需要「矯正」，「矯正」本字即為「弗」字，後借作否定詞用。

从人旁的「佛」字，《說文．卷八．人部》曰：「佛，見不審也。从人、弗聲。」清代段玉裁《注》曰：「佛，仿佛也。」「仿佛」，亦作「彷彿、㧍拂、㕫拂、髣髴、眆䀟」，「佛、彿、咈、拂、髴、䀟」為一字異體，本義是看不清楚、模糊不真切。字形表中，漢代以後璽印、石刻多見，字形演變規律。



文獻典故

經典童蒙讀本《三字經》謂：「人之初，性本善，性相近，習相遠。」與先秦典籍《中庸》講：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」，同時指出人的生命是由上天賦予的，天生擁有自然純真、善良美好的秉性，因後天所處學習環境與習慣不同，產生不同性情與素養差異。其實，只要依循本性修養與教化內心的道行，便能達到孔子指導「修己以敬、修己以安人、修己以安百姓」的理想人格三境界。

所以，孟子指出人與禽獸僅有毫釐差異：「人之所以異於禽獸者，幾希。」（《孟子．離婁（下）》）；因此，「人之不學而能，謂之良能；不慮而知，謂之良知」《孟子．盡心（上）》，指人的仁義品性是天生本有，無須學習即可兼備，稱作良能；不用透過認知思惟判斷，即能通曉道理，稱作良知，因為人性本有自覺心。

漢代以後，佛教傳入中國，「佛」字譯為佛陀簡稱，佛教創始人釋迦牟尼佛，原名喬達摩．悉達多（約在西元前五、六世紀左右），被後世尊稱為佛陀（Buddha），是覺悟者、智者的代表人物。《魏書．釋老志》曰：「所謂佛者，本號釋迦文者，譯言能仁。」星雲大師《佛法真義．兩足尊》一文詮釋佛的內在精神也說「佛是人成」，強調佛陀是人不是神，是人間的覺者。