文／嚴慕容

佛教「華蓋」之溯源，約從最早印度佛陀時期開始，經過大犍陀羅佛教藝術的輝煌年代，及漢唐時期佛教透過罽賓道東傳至西域，進入西域龜茲、高昌等地後傳至中原，進入敦煌，至臻圓滿。「華蓋」原是佛教莊嚴具與佛法器，在佛教藝術圖像中，是以代表佛陀意象為主軸所呈現的重要象徵。

佛教華蓋溯源

西元一世紀前後，印度因大乘佛教興起，首次出現了佛陀造像與菩薩像。此時，貴霜王朝（Kushan Empire），創建了兩大藝術地區：西北部的「犍陀羅」與恆河中上游的「秣菟羅」。犍陀羅藝術靜謐內斂，展現西方文化東傳，希臘化寫實風格與莊嚴睿智的樣貌；秣菟羅（Mathura）造像穩健有力，顯現印度本土化的活躍生命力與特有的古典形態，皆各有其不同形態的華蓋呈現。

在四大古文明交匯與融和的佛教聖地——大犍陀羅區（Greater Gandhāra），佛教犍陀羅藝術（Gandhāran art）鼎盛蓬勃，在漢唐時期透過罽賓道，進行佛教藝術交流，影響了中國龜茲石窟群與高倉回鶻風格，其也融入了「漢地風格」。之後傳至中原，進入敦煌石窟群後，華蓋更為佛法之弘傳，留下歷史與佛教藝術史上輝煌的見證。

華蓋三大流變

一、印度華蓋

印度最始的華蓋，以本土華蓋、犍陀羅風格華蓋、秣菟羅風格華蓋三種類型為主。華蓋多以建築石雕刻與泥塑為主，據《摩訶僧祇律》卷三十九記載，印度的傘蓋有樹皮蓋、多梨蓋、竹蓋、摩樓蓋、樹葉蓋、疊毛傘蓋等六種類型。本土華蓋以印度早期三大佛塔，印度中央邦的巴爾胡特大塔（Bharhut Stupa）、桑奇大塔（Great Stupa of Sanchi）與印度南部的阿瑪拉瓦提（Amaravati），為此時期之重要代表。

犍陀羅風格華蓋現存於印度新德里（New Delhi）國家博物館、巴基斯坦白沙瓦（Peshawar）博物館、拉合爾（Lahore）博物館、塔克西拉（Taxila）博物館等。秣菟羅風格華蓋，現多存於秣菟羅（Mathura）博物館。

二、中國西域華蓋

這是龜茲石窟群壁畫特有的「漢地風格」與綜合高倉回鶻風格，可分為五大類型華蓋。「菱格」畫構圖的「傘型華蓋」，是以佛本生、佛傳、經變等主題組構的「故事華蓋」、「聖樹、聖花葉華蓋」，以及石窟特有的「穹頂藻井華蓋」與高倉石窟群的「回鶻風格華蓋」。

三、中國敦煌石窟群

在敦煌石窟群中，從西元四至十四世紀，經歷了北涼、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等十個朝代（397～1368年），呈現了逾千年佛教的演變。敦煌洞窟中的華蓋，多為平面壁畫型態，依其特有的年代元素、圖騰、型制等，可分為幔蓋、圓傘蓋、覆蓮傘蓋（弓骨蓋）、重層蓋、葉蓋、花蓋，纏枝卷草花蓋與（方形、長方形、橢圓、錐形）等異形華蓋，約十種類型。



華蓋仿古VS創新

佛教諸經典中，皆有記載「華蓋」。《大寶積經》卷十一〈密跡金剛力士會〉中有描寫供養佛陀的花（華）化為「華蓋」的情景，經云：「是諸菩薩以法供養，皆各散花奉事貢上密跡金剛力士。其所散花化成花蓋，承佛威神，是諸花蓋一切咸來在於佛所，而繞佛及密跡金剛力士，三匝普覆眾會。……又其寶蓋住虛空中，當於佛上，是寶蓋出如此無比好妙之聲。」這是描述以「華蓋」供養如來，表達誠敬皈命之意。

創新藝術風格

華蓋型態大致具有外在與內在兩方面的意涵。外在是指圖像與風格，亦是依據經典內容及石雕、壁畫等，體現各種造像的特色，運用專業豐富的設計背景，臨摹與立體化製作。應用現代技藝與科技，配襯佛光普照的燈光，將華蓋以現代化形態呈現。同時，透過考古文獻，從壁畫中的華蓋圖像、泥塑、石雕建築、塔廟等，具體化華蓋的象徵意義。

製作華蓋時需考據其年代、型制、材質，從古文物的現存殘片、岩礦彩著色分析、圖案飾紋變化等，將華蓋實體仿古復原，並以現代化創新作延伸研發，例如華蓋纓絡、華蓋繪畫、刺繡、香薰球等各類華蓋藝術與文創作品。

華蓋製作內在意涵指的是佛法義理，象徵佛法自在無礙，遍覆眾生，能使眾生離苦得樂，遠離一切魔障，令眾生身心清淨。因此，除了要了解各時期及地域的文化歷史背景，更要深入經藏，輔以佛教經典、傳記、義理來詮釋華蓋真實意涵。自古佛教題材的壁畫中，保存了大量對華蓋的描繪，這也是佛陀威德的重要象徵，藉此廣宣佛教文化與信仰。