文／星雲大師

時間：一九八三年十一月十六日 地點：彰化縣政府大禮堂



在佛教裡，「空」和「有」是個不容易表達，也不容易深入的意境。一般人用二分法把「空」、「有」的關係一刀兩斷，認為「空」和「有」是截然不同的境界，「有」就不是「空」，「空」絕不可能「有」；這是很膚淺的觀念。

佛陀時代有一種外道，認為世間的一切常有不滅，和「空」完全無關，這就是執常的「常見外道」；另外有一種外道認為宇宙萬象一切皆歸於幻滅，和「有」沒有關連，這是執無常的「斷見外道」，相當於現代的虛無主義者。從佛教立場來看，執持常見固然錯誤，執取斷見也不正確，這種「空」並不是真正的「空」，而是「斷滅空」、「頑空」。

佛教認為「空」、「有」是一體兩面，像手心和手背一樣，兩者相需相求、相生相成；又譬如孿生兄弟，焦不離孟、孟不離焦──從「有」之中可以體悟到「空」的妙諦，從「空」裡面又可以認識「有」的義蘊。

「真空妙有」，是佛教對「空」、「有」關係的如實詮釋，以下分成四點說明「空、有」：

一、如何了解「空」、「有」的意義？

佛法講求明心見性，不在形體上求，不在名相上求，必須在本體自性中見人之所不能見，明人之所不能明，要能撒手懸崖，踏破虛空，才能得到大解脫、大自在，遊於諸佛畢竟空的真理境界；要了解「空、有」，也須用這樣的方法。

了解「空」、「有」是求得解脫之道，但是「空」、「有」的真諦不容易理解，沒有透過精進修行，體認「空」的真正道理，所認識到的「空」是對立於「有」的假空，而不是真正的「空」。真正的「空」是超越有無對待的。

事實上，我們世間所認識的「有」也不是真有，「空」更不是真空。譬如我們以為有自己、有他人，有山河大地、田園財產等，而這一切不過是幻相而已。又譬如你我之間好像沒有什麼東西橫梗在中間，至少表相上是「空」的；其實在我們之間充滿了肉眼所不能見的二氧化碳、微塵、水分子、電波……以及肉眼所不能感覺的精神交流，如渴慕、企盼、矚望、關切等，這些實相上是「有」，只是被人眼的盲點蒙蔽而望不見，可是它依然存在。

要了解「空」、「有」的意義，就不能在表相上打轉，要深入本心，大破大立。

以下分三個層次來說明：

（一）「空」是什麼？「有」是什麼？

「空」，是大乘佛教無限的意義。「諸法究竟無所有，是空義」，諸法因緣生滅的道理，就是「空」；觀五蘊無我、無我所，是「空」；知一切諸法實相之畢竟空，是「空」。用最簡單的話來說：「空」就是般若智慧，由此可以了悟宇宙人生各種存有的真相；「空」更是一種正見，能由現象界存有之中發覺本體空無的真諦。

《釋摩訶衍論》中曾論虛空十義，它雖然不能將不住有、不住無的空義淋漓盡致的描繪出來，但在人類的語言中，可說已經說得很中肯了。所謂虛空十義，即：



1.「空」有無障礙的意思，如虛空，雖遍一切處，但絕不障礙任何一色法。

2.「空」有周遍的意思，如虛空，遍滿一切，無所不至。

3.「空」有平等的意思，如虛空，無有揀擇，於一切平等。

4.「空」有廣大的意思，如虛空，廣大、無限、無際。

5.「空」有無形相的意思，如虛空，無有形狀相貌。

6.「空」有清淨的意思，如虛空，恆常清淨，無有垢染塵累。

7.「空」有不動的意思，如虛空，恆常寂止，離一切生滅成壞之相。

8.「空」有絕對否定的意思，把一切有限量的事理徹底否定、消滅。

9.「空」有空空的意思，徹底否定一切自性和摧毀一切空執。

10.「空」有不可得的意思，如虛空，不可取得，不可把捉。



這虛空十義，雖未必能盡述「空」的真義，但對空性的主要性質，確已作了生動的描繪。

有人說：「空是佛教的X光。」這是很有道理的一句話，因為宇宙世間的任何一樣東西，都要經過空的X光加以透視，然後才能體認它的本來真相。一般人所以不能如實地體認萬有諸法，就是因為不能透過空性認識諸法，妄執為實有，有了實有的妄執，又如何能認識諸法的本性呢？

「空」是什麼？我們可以說，空就是「0」，0 本身什麼都沒有，但若將0 放在1的後面，則成為「10」；若將0 放在10 的後面，則成為「100」；放在100的後面，則變成「1000」……可以無限的增加至天文數字。由此可知，一個「0」，你說它沒有用，它卻能生起大作用。「空」也是如此，空好似什麼都沒有，其實，它在宇宙世間，並且能包含萬有。

「空」是什麼？我們可以再說：空是數學中的「X」──未知數，它能代表很多的數字。

「空」是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是空，因為空是人生之本，是宇宙之體，而阿彌陀佛是真理，真理是阿彌陀佛，所以說空是阿彌陀佛。平常佛教徒經常嘴邊都掛著一句阿彌陀佛，看到小孩子跌倒了，「哎呀！阿彌陀佛！」表示同情、關心。

有人送給你東西，「阿彌陀佛！」表示謝謝。一句阿彌陀佛可以代表一切言詞，空亦如此，能包括一切。如袋子空了，能裝東西；肚子空了，能裝食物；心空了，能容真理。所謂「真空不礙妙有，妙有不礙真空」，這就是空有不礙的無限妙用。

「有」是什麼？是我們的眼、耳、鼻、舌、身、意可以識察到的一切現象。我們看到花開，花是紅色的，有香味，有葉瓣枝梗，花是「有」；看到一隻小狗，牠會汪汪地叫，會跑會咬人，用石頭打牠，牠會痛，狗也是「有」。但這些「有」，只是一種表面現象，是現象有、假名有，即《金剛經》說的「凡所有相，皆是虛妄」；我們應該從這個角度來認識「有」。

（二）「空」在哪裡？「 有」在哪裡？

「空」就像愛，「愛」在哪裡？在眼睛？在肌肉？在大腦？在心臟？把這些器官一一解剖後，找得到「愛」嗎？但是，沒有人能否認有「愛」的存在，父母愛子女，丈夫愛妻子……每個人都有愛，愛過別人也被人愛；愛，雖然看不見、摸不著，可是愛卻是無所不在、無所不包的。「空」就和「愛」一樣，空未嘗空，遍布人間，無處不在。

「空」又像電，電在哪裡？在機器上？在電線中？在插頭上？把這些零件一一拆卸分解，電在哪裡？電無遠弗屆，「空」也橫遍十方。

「空」又像風，風在哪裡？在天上？在山頂？在林梢？在地面？把這些一一獨立分隔起來，風在哪裡？風無孔不入，「空」也豎窮三際。

「有」在哪裡？這裡有沒有人？有！這裡有沒有屋子？有！這兒有沒有花？有！可是，「有」的未嘗有，因為「有」只是一個假相，我們表面上所執著、認定的「有」，從空理上講，從因緣上看，都只是一個虛妄的假相而已。（待續）