文／星雲大師

我感於過去一般人認為佛教一再講布施，好像學佛就是為了要布施給人，自己又能獲得什麼利益呢？為了扭轉一般人的觀念，我在〈六波羅蜜自他兩利之評析〉論文中，對「六波羅蜜」做了如此註解：

布施可以種一收十，改造自己慳貪的性格；

持戒可以三業清淨，改造自己惡性的行為；

忍辱可以自他得益，改造自己瞋恨的惡習；

精進可以無事不成，改造自己懈怠的因循；

禪定可以身心安住，改造自己散亂的思想；

般若可以觀空自在，改造自己愚痴的認知。

所以：

（一）布施，是給人呢？是給己呢？看似給人，實際上是給己。

布施能度「慳貪」，是自己發財之道。

（二）持戒，是束縛呢？是自由呢？看似束縛，實際上是自由。

持戒能度「毀犯」，是自己平安之道。

（三）忍辱，是吃虧呢？是便宜呢？看似吃虧，實際上是便宜。

忍辱能度「瞋恚」，是自己做人之道。

（四）精進，是辛苦呢？是快樂呢？看似辛苦，實際上是快樂。

精進能度「懈怠」，是自己成功之道。

（五）禪定，是呆板呢？是活潑呢？看似呆板，實際上是活潑。

禪定能度「散亂」，是自己安心之道。

（六）般若，是外求呢？是內求呢？看似外求，實際上是內求。

般若能度「愚痴」，是自己明理之道。

另外，對於佛教經典時常利用「偈頌」來重述經文的意思，古德也提倡用四句偈來表達經義。四句偈簡明易記，就如中國的詩歌，容易讓人朗朗上口，所以我也學習古德，用四句偈來表達佛法。例如，佛陀十大弟子各有第一，我就依照他們的專長，寫下：「舍智連通說富那，須空旃論迦頭陀，那律天眼波離戒，阿難多聞密行羅。」另外，我也曾以一首四句偈：「密富禪貧方便淨，唯識耐煩嘉祥空，傳統華嚴修身律，義理組織天台宗。」點出八宗的特色。

過去古德用科判講經，我曾經把《金剛經》用「無住生心、無我度生、無相布施、無得而證」四句話，概括講解。我也曾把《大乘起信論》、《般若心經》等，做成表解，讓人一目了然，易於掌握要點。

很多人研究佛教史多年，對整個中國佛教二千多年的發展，始終不容易理清脈絡，因此我就想到把佛教自秦漢年間傳入中國後的二千餘年歷史，分為六個時期，正好總結人間佛教的內容。六個時期分別是：

一、東傳譯經時期（秦漢魏晉時期）

二、八宗成立時期（隋陳李唐時期）

三、禪淨爭主時期（五代趙宋時期）

四、宮廷密教時期（元明皇朝時期）

五、經懺香火時期（滿清民國時期）

六、人間佛教時期（二十世紀以後）

佛教是開啟智慧之教，有時候只要聽聞一句佛法能與自己相應，真是終生受用不盡。我平時雲遊在世界各地，來去匆匆之間，經常有人要我給他一句話，希望對他的人生有所點撥，雖然有時行程綿密，時間緊迫，但我總是盡力滿人所願。因此多年來隨緣應機說過很多的「一句話」，現在也在徒眾與信徒之間流傳，例如：

‧我是佛。

‧待人好。

‧老二哲學。

‧心甘情願。

‧永不退票。

‧人生三百歲。

‧立場互換。

‧樹立品牌。

‧忙就是營養。

‧化緣要化心。

‧拒絕要有代替。

‧吵架一回合。

‧肌肉是要活的。

‧有永遠休息的時候。

‧要爭氣，不要生氣。

‧結緣總比結怨好。

‧生氣不能解決問題。

‧錢用了才是自己的。

‧多說OK，少說NO。

‧把歡喜布滿人間。

‧有佛法就有辦法。

‧忍耐就是力量。

‧感動就是佛心。

‧疾病就是良藥。

‧殘缺就是美。

‧貧窮就是罪惡。

‧要做義工的義工。

‧給人利用才有價值。

‧自己就是自己的貴人。

‧道場是人生的加油站。

‧寧可無用，但不能無明。

‧要常想：我能為別人做什麼？

‧凡事感恩，一切想當然爾。

‧做人要豎窮三際，橫遍十方。

‧語言要像陽光、花朵、淨水。

‧有錢是福報，用錢才是智慧。

‧成就別人，不要同歸於盡。

‧不要讓阿彌陀佛代替我們報恩。

‧可以不信佛教，但不能不信因果。

‧寧可失去一切，但不能沒有慈悲。

‧信佛可以用「行佛」代替「拜佛」。

‧要用智慧莊嚴，不要用金錢堆砌。

‧什麼都是我的，什麼也都不是我的。

‧一個人的心量有多大，成就便有多大。

‧人是死不了的，生死只是階段性的轉換。

‧儘管世間都是汙泥，只要我自己做一朵淨蓮就好。

‧不要做海豚，所有的表演只為了一條小魚。

‧要明理，不要光是說理，明理才能從善如流。

‧你對我錯，你大我小，你有我無，你樂我苦。

‧給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便。

‧管財、管事、管人都好管，自己的心最難管理。

‧給人一些因緣，因為過去別人也給過我們因緣。

‧學佛不一定要吃苦，苦不是學佛的目的，苦是增上緣。

‧被人責怪，不是末日的來臨，而是希望的開始。

‧有人批評、毀謗我們，不一定是自己不好，可能是別人給我們的勉勵。

佛法就如燈塔，可以指引我們人生的方向，使我們不致在茫茫的大海中迷失，因為有佛法就能開啟般若的慧眼。般若如暗室的「光」，能照破我們心地的無明，銷融人我之間的差別對待，讓我們的心不被外境的苦樂所動，進而把執著的凡情轉為對眾生的慈悲。

如《八大人覺經》說：「常念知足，安貧守道，唯慧是業。」般若之用，能淨化我們的思想，提升我們的道德，有了般若空慧，苦樂是同體，淨穢是一如，貧富能自在，有無能平等。尤其若能以般若空慧，「如是降伏其心」的自受用以外，進而發起慈悲度眾之心，令「所有一切眾生之類，皆令入無餘涅槃而滅度之」，這正是般若功用的極致發揮。