文／陳牧雨

「秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己……」這是《莊子‧秋水篇》起首的句子，敘述黃河之神「河伯」得秋水就以為「天下之美為盡在己」。可見在古人心目中，「秋水」是天下之至美的代表。

讀唐代王勃〈滕王閣序〉中「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色」一句時，滕王閣秋景的壯闊與蒼涼，彷彿就在你眼前展開。美也就這樣，在落霞、孤鶩、秋水、長天之中自然流轉。

清代詩人陳子升有一首〈賦得秋水寄懷友人〉詩：



無限秋天色，偏于秋水多。

風高太液雁，月滿洞庭波。

最徹莊生理，堪邀孺子歌。

自從南浦別，春去卻如何。



詩中闡述秋天之美大部分跟秋水有關。比如太液池苑的雁鴨，以及洞庭湖上的秋月，都是人間最美的景象。「最徹莊生理」，則是贊同《莊子‧秋水篇》天下之美盡在秋水的說法。

清代安鼎奎也有首〈秋水〉詩：



一片琉璃鏡，迢迢秋水長。

江清沉夜月，雁影落寒塘。

沙渚蘆花白，煙波鷗夢涼。

南華真妙諦，寄興在蒙莊。



詩中除了敘述秋水美景外，「一片琉璃鏡，迢迢秋水長」，也說明了自古以來，「秋水」一向被詩人們視為具有清澈、明淨、深邃、悠遠等美麗本質。

杜甫〈徐卿二子歌〉裡「大兒九齡色清澈，秋水為神玉為骨」，就是以秋水來比喻一個人清澈的神色。後來也有人用秋水來形容光芒逼人的劍氣，如白居易〈李都尉古劍〉詩「湛然玉匣中，秋水澄不流」，元代王實甫《西廂記‧第一本‧第一折》的「萬金寶劍藏秋水」等都是。

然而，後來最為世人所熟悉的，莫過將秋水的特質轉化為形容美人深邃明亮的眼眸。

比如元代王實甫《西廂記》第三本第二折有句「望穿他盈盈秋水」，就是成語「望穿秋水」的來源，用以形容因為太殷切的期盼，把眼眸都望穿了。

白居易〈箏〉詩「雙眸剪秋水，十指剝春蔥」也是同樣的意思。如此，讀五代馮延己「春風拂拂橫秋水」的句子，也就沒有任何違和之處了。

宋代的晏幾道，也有一闋描寫女子彈箏的詞《菩薩蠻‧哀箏一弄湘江曲》：



哀箏一弄湘江曲，

聲聲寫盡湘波綠。

纖指十三弦，細將幽恨傳。

當筵秋水慢，玉柱斜飛雁。

彈到斷腸時，春山眉黛低。



這裡的「秋水慢」，是形容彈箏者的眼波慢慢地流動；而「春山眉黛低」以春山形容美人的眉毛，則是古人另一個以景喻人的手法。這是因為寒冬甫過，嚴冰銷融，春山剛褪了皚皚白雪，於是呈現出淡淡黑青的「黛」色，與美人眉毛色澤彷彿的緣故。

宋人阮閱《眼兒媚‧樓上黃昏杏花寒》有這樣的句子：「綺窗人在東風裡，灑淚對春閑。也應似舊，盈盈秋水，淡淡春山。」這意思就很清楚了。春天的遠山色澤淡黛，秋天的江湖水澤充沛。「盈盈秋水」，用現在的話來說，就是「水汪汪的大眼睛」。

十月一日至十三日，我應台北市市長官邸藝文沙龍邀請，舉辦個人書畫小品展，以「盈盈秋水 淡淡春山」作為這次展覽的名稱。事實上，這次我希望將這兩句脫離美人意象而回歸其最原始的意義，期待在作品中表現出如此氣質的大自然景象及風格。至於能做到怎樣的程度，就有賴於各位前來指教了！