文／慧開法師（佛光山副住持、南華大學講座教授）

在上周的文章中，我們談到往生佛國淨土的關鍵在於「深心願往」，而且要親口向佛、菩薩「報名」，至誠懇切地表達自己未來要往生佛國淨土的強烈心願。然後要「正助雙修」，「正修」就是持名念佛，也就是一心不亂的執持「南無阿彌陀佛」的聖號，「助修」就是廣結善緣，力行三好──做好事、說好話、存好心。

如果有人不知道如何向佛、菩薩報名，我在上周的文章中提供了一則〈往生淨土發願文〉的範本供讀者參考，大家也可以根據自己的個別情況所需而自行修訂。接下來，要跟大家深入地談如何「正修」，也就是如何「持名念佛」，而且是一心不亂地執持彌陀聖號而能「與佛相應」、「與佛連線（online）」，其心法祕笈就是「念佛三昧」與「念佛四感」，先談「念佛三昧」。

大勢至菩薩的念佛三昧

為了幫助讀者建立正確地認知「正修」的心法與要領，並且能培養深切的自信心，然後能夠確實依教奉行，我要特別引述《楞嚴經》中的〈大勢至菩薩念佛圓通章〉，來進一步解說念佛法門的道理，以及其中的奧祕——也就是「念佛三昧」。

在〈念佛圓通章〉中，大勢至菩薩首先闡明一個「二憶念深」的道理：「譬如有人，一專為憶，一人專忘；如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深；如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。」意思就是說，譬如有兩個人，其中有一個人一直憶念對方，而另一個人卻一直遺忘對方，如此一來，這二個人即使面對面相逢，也是見面而不相識；但是如果二人彼此都互相深切地憶念對方，就會生生世世，相聚不離。

基於這個道理，大勢至菩薩接著說：「十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。」意思就是說，十方世界的諸佛如來憐愍垂念眾生，但是眾生卻渾然不覺，就像是慈母憶念著出門在外的遊子一般，但是遊子卻躲得遠遠的，那麼儘管慈母憶念深切，又有什麼用呢？反過來說，如果遊子也不斷地憶念著母親，就如同慈母憶念遊子一般地深切，那麼母子二人，生生世世都不會遠離。因此，大家要深刻地明瞭，不只是我們凡夫單方面地在念佛而已，其實，十方世界的諸佛、菩薩更是一直慈悲地護念著我們凡夫眾生啊！

就像是慈母憶念遊子一般，但是我們根本就不知道。我要鄭重地提醒各位讀者：當我們已經知道阿彌陀佛乃至十方的諸佛、菩薩都一直慈悲護念著我們眾生的時候，我們還會對自己「生命的未來」以及「未來的生命」覺得徬徨無助而茫茫然嗎？

大勢至菩薩接著又說：「若眾生心，憶佛、念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得心開。」意思就是說，如果眾生在自己心中不斷地憶佛、念佛，從現前直到未來，一定會親見佛陀，不會遠離佛陀，而且不需要藉助什麼特別的方法或技巧，自然而然就得以心開意解，與佛心相印，與佛法相應。這就是「念佛三昧」的感應道交：「我念佛，佛也念我；佛念我，我也念佛；佛在我心中，我也在佛心中；我心佛心，心心相印。」

大勢至菩薩接著說道：「我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇。都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」大勢至菩薩說他自己原本也是因地凡夫，後來以念佛心證入無生法忍。如今他在娑婆世界，攝受念佛的行者，歸向佛國淨土。釋迦佛陀問他修習什麼圓通法門？他並沒有特別做選擇，只是一心收攝「眼、耳、鼻、舌、身、意」六根，令念佛的清淨意念持續不斷，最後達到「定慧一如」的三昧境界，這就是最上第一的修行法門。

禪宗三祖僧璨大師的〈信心銘〉云：「至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白。」天皇道悟禪師曰：「但盡凡心，別無聖解。」這些祖師的法語，在在開示、提點我們，真正的修行不需要挑三揀四，而是要直下承擔，勇猛精進。

多年來的教學經驗，我也以兩句「慧開心法口訣」來勉勵學生：其一、練武不練功，到老一場空。其二、絕招、絕招，練絕成招。

其實，不論是世間法或是出世間法，道理是相通的，包括世間法的武藝練功與出世間法的佛法修持，兩者要能夠成就，關鍵不在於個人聰明才智的高下，而在於個人實踐功夫的虛實與深淺，也就是能否老實修行，有無恆心毅力，是否鍥而不捨。（待續）