文／本報綜合報導

「一絲不掛」這句成語竟源於佛教！

有些成語人人會說，但真正含義卻不一定懂。事實上，不了解佛教文化，就不了解中華文化，也可以這麼說，中華文化沒有佛教，就沒有豐富多彩的語言文字。

佛教文化在中國流傳已有二千多年的歷史，提起佛教文化，許多人覺得那是一個神祕的彼岸世界，與現實人生了不相關。但其實，日常生活中，每時每刻都與佛教不可分離，中文璀璨光輝的成語之中，與佛教相關的條目也是數不勝數。以下是一些與佛教有關的絕妙成語！

一絲不掛

《楞嚴經》：「一絲不掛，竿木隨身。」意思是釣魚的人雖然釣竿隨身，釣絲上卻空無一物。「一絲不掛」本是禪語，譬喻超然灑脫，絕無患得患失的念頭，絲毫不受塵俗牽掛，是一種的修持境界。

又《五燈會元》卷十四：「僧問：『一絲不著時如何？』師曰：『合同船子並頭行。』」 意思是說，「一絲不著」便達到船子和尚超脫的境界。船子和尚有詩偈云：「金鱗不遇空勞力，收取絲綸歸去來……釣竿折盡重栽竹，不計功程便得休。」

宋代黃庭堅〈僧景宣相訪寄法王航禪師〉詩：「一絲不掛魚脫淵，萬古同歸蟻旋磨。」比喻人雖活於世上，當無所牽掛，不為塵俗所牽累。又蘇軾〈贈虔州慈雲寺鑒老〉詩：「遍界難藏真薄相，一絲不掛且逢場。」然而，後世將釣絲轉為布絲，一絲不掛遂指赤身裸露。

 佛家認為，內心的清淨、慈悲和虔誠，才是真供養。圖／123RF

一瓣心香

所謂「瓣香」，形似瓜瓣，上圓下方，內外條狀排列，瓣香略似心的形狀，謂之「一瓣心香」。

禪寺開堂說法，往往先敬香給開山祖師，如《古尊宿語錄》卷十一慈明禪師語錄：「此日一會，不是小緣。將一瓣香為我元得禪師。且道：諸人還識無得禪師麼？」

佛家認為，內心的清淨、慈悲和虔誠，是「真供養」，比形式上敬香更重要，故稱「心香」。

後極言心中虔誠致敬為「一瓣心香」。如宋代王十朋〈行可生日〉：「祝公壽共詩書久，一瓣心香己敬焚。」又如清朝魏子安《花月痕》第五十一回：「次日，荷生仍來汾神廟，與心印共坐一車，一瓣心香，數行情淚。」

三生有幸

三生，佛教指前生、今生、來生。《景德傳燈錄》載：「有一省郎，夢至碧巖下一老僧前，煙穗極微，云：『此是檀願結願，香煙存而檀越已三生矣。』第一生，明皇時劍南安撫退官；第二生，憲皇時西蜀書記；第三生，即今生也。」有幸，形容極大的幸運。

王實甫《西廂記》一本二折：「小生久聞老和尚清譽，欲來座下聽講，何期昨日不得相遇。今能一見，是小生三生有幸矣。」清末民初作家曾樸《孽海花》第一二回：「賤妾蒲柳之姿，幸蒙太太見愛，今日登寶地，真是三生有幸了！」則是形容極難得的好運氣。

一知半解

教外別傳的禪宗主張超越經驗的直接體證，謂之「直指人心，見性成佛」。禪宗反對一味地依文解義，反對執著於瑣碎的「知解」，斥為「一知二解」。如唐靈祐《溈山警策》說：「若向外得一知二解，將為禪道，且沒交涉，名運糞入，不名運糞出。」糞，比喻那些虛妄的「知解」。後人用「一知半解」時，則謂之所知甚少而理解膚淺。

宋嚴羽說詩好用禪語，其《滄浪詩話‧詩辨》謂：「悟有淺深，有分限之悟，有透徹之悟，有但得一知半解之悟。」清代夏敬渠《野叟曝言》第一一八回：「愚兄博覽群書，熟聞母訓，始得一知半解。」皆形容人所知不全，了解不深。

 眾生根性各別，必須隨其根機，為彼說法，方能領解，各得其益。圖／慧昭法師

隨機應變

「隨機」一詞最早見於佛典，如《金光明最勝王經》卷二的「隨機說法利眾生」；及《戒疏》卷一上：「適化無方，隨機隱顯」。「機」指眾生根機、根器、根性而言，以眾生根性各別，必須隨其根機，為彼說法，方能領解，各得其益。

後多用於成語「隨機應變」，指隨著時機或情況的變化，靈活應付。如《西遊記》第十五回：「若到那無濟無主的時節，可以隨機應變，救得你急苦之災。」以及《初刻拍案驚奇》卷三十一：「你兩個，只扮做家裡人模樣，到那裡，務要小心在意，隨機應變。」已與佛經原義有異。

痴心妄想

「痴心妄想」其實源自佛教，「痴」在佛教又稱「無明」，是「貪、瞋、痴」三毒之一，為一切煩惱之根源。不明是非、善惡的汙染之心，叫做「痴心」。《法苑珠林》卷九十云：「依邪見故，痴心增上。」「妄想」是生死輪迴的根本，如《楞嚴經》卷一：「一切眾生從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉。」

後人以「痴心」為沉迷於情愛而不能自拔，猶言痴情，如俗語：痴心女子負心漢。「妄想」也泛指胡思亂想和不切實際的想法，如唐代白居易《強酒》詩：「若不坐禪銷妄想，即須行醉放狂歌。」又謂「痴心妄想」是愚蠢荒唐，不能實現的心思和想法，如《紅樓夢》第一一三回：「人生緣分，都有一定，在那未到頭時，大家都是痴心妄想。」

想入非非

此語源於佛經的「非想非非想天」，或「非想非非想處定」，三界中以無色界為最高，無色界四天又以「非想非非想天」為最高，又名「有頂天」。如《楞嚴經》云：「如存不存，若盡非盡，如是一類，名非想非非想處。」另據《俱舍頌疏》世間品三所說，此天據諸天之首，其中眾生定力深湛，已經沒有「粗想」，但也並非暗昧無想，還有「細想」，故稱「非想非非想天」。

後人則將不切實際的胡思亂想，稱為「想入非非」。例如，《官場現形記》第四七回：「施大哥好才情，真要算得想入非非的了。」被誤用指不切實際的奇想，或不正當的邪思妄想，如：「這個人講話語意曖昧，容易令人想入非非。」