文／日閑

「成禮兮會鼓，傳芭兮代舞；姱女倡兮容與；春蘭兮秋菊，長無絕兮終古。」典出屈原《九歌》中的送神曲〈禮魂〉，「祭如在，祭神如神在」可說是《九歌》欲傳達的祭祀觀念，《漢書》有楚人信巫鬼、重淫祀之說，故不難想見祭禮常有許多頌神、娛神的祭歌，唯其詞鄙陋。

曾居廟堂之高的屈原無奈被貶，滿懷憂思、愁苦沸騰，見俗人以粗鄙之詞行祭祀之禮、享歌舞之樂，故以吟詠情性之心、聊舒憂思之情改寫之。屈原共撰十一篇，每篇主祀一神，對象涵蓋天神、地祇與人鬼，顯見當地人民對祭禮與神的虔敬，且祭祀的神多為山川神祇，萬物皆可為神，與今相比實有差異。

值得一提的是「雲」，或因雲並無固定的實體，更容易引人遐想。張潮《幽夢影》云：「雲之為物，或崔巍如山，或瀲灩如水，或如人，或如獸，或如鳥毳，或如魚鱗。」正是對雲變化多端的外貌寫照。興許對楚人而言，即是對雲變化無常的外觀感到好奇，進而衍生景仰，才有雲神的出現。

〈雲中君〉一篇有「靈皇皇兮既降，猋遠舉兮雲中；覽冀洲兮有餘，橫四海兮焉窮；思夫君兮太息，極勞心兮忡忡」之慨嘆，明面上表達出屈原對雲神以磅礴之勢降臨地上，轉瞬卻又遠飛雲端的失落之感，也隱晦地表達出對另一位可以「覽冀洲、橫四海」的人物──君王──的深沉思念，以及對時局動盪的憂慮。

祭歌當中仍包裹著如此的國家情感，有點微妙，卻不難理解。屈原一生的追尋都以「楚」為原點，無奈「蟬翼為重，千鈞為輕」的時代，輕易扼殺了他的滿腔忠魂，《周易》云：「窮則變、變則通、通則久」，但屈原寧願以身殉道，投入粼粼汨羅江水中，「零落成泥碾作塵，只有香如故。」