文／慧開法師（佛光山副住持、南華大學講座教授）

正修法門的深耕與強化──懺悔、發願、回向

在前兩周的文章中，我們充分地討論了正修法門中，有關「念佛」與「誦經」的「感應道交」這個課題，兼顧世間法與出世間法，並且從「理」和「事」兩方面切入解析，希望能幫助大家破除疑惑，建立堅實的信念。

除了「念佛」與「誦經」之外，其實正修部分還有三項非常重要的功課要做，就是「懺悔」、「誓願」與「回向」，這三項修持不但可以深耕及強化「念佛」與「誦經」的功夫與力量，還可以增進與諸佛、菩薩的感應道交。我們在日常的早晚課誦以及參加法會禮懺的時候，都會誦念〈懺悔偈〉、〈四弘誓願偈〉與〈回向偈〉。以下解析「懺悔、誓願與回向」在修行上的意義，以及簡要地說明三首偈頌的內容及修法。

首先談「懺悔」法門，「懺悔」其實是一種共通於東西方各大宗教的身心修持法門。具體而言，懺悔不僅是意念上的一種思惟，更是修持上的一種「行門」，結合了三業與六根的修持活動。也因為「懺悔」是一種「行門」，所以在各個宗教的發展歷程中，除了有詮釋「懺悔」的宗教義理外，還有相應的具體修持「儀軌」或「儀則」出現，在佛教稱之為「懺法」或「懺儀」。

從佛教的觀點而言，我們凡夫之所以沉淪於生死大海，流轉於三界六道之中，就是因為被無明煩惱與累劫的業力習氣所牽引，而且還一直繼續自我汙染，舊業尚未消除，新殃不斷增加，不但求出無期，往往愈陷愈深。因此，要出離生死大海與超脫三界六道的火宅困境，就要洗滌與淨化三業六根，消除業垢煩惱；要達到這樣的目的，最有效的法門就是「懺悔」，至誠懇切的懺悔，就是一種淨化「身、心、靈」的洗滌功夫。

歷代的祖師或大德為我們製作了很多修懺的法門及儀軌，諸如：隋代天台智者大師的《法華三昧懺儀》、《金光明懺法》、《方等懺法》，南朝梁武帝的《慈悲道場懺法》，又稱《梁皇寶懺》，唐代悟達國師的《慈悲三昧水懺》，宋代天台四明知禮法師的《大悲懺》，宋代遵式法師的《往生淨土懺願儀》，簡稱《淨土懺》，明代受登法師的《藥師三昧行法》，簡稱《藥師懺》。除此之外，還有《金剛懺》、《八十八佛洪名寶懺》、《千佛洪名寶懺》等等，都是一直通行到現代的懺法。

佛教懺法原本是佛門僧俗弟子的修持法門，而且是結合三業與六根的行門功夫，其行儀內容包含了：誦經、禮佛、發露懺悔、持咒、經行、靜坐思惟、發願、回向等等，其目的不僅僅是消極的消災、解厄、祈福而已，而是積極的深心懺悔業障、斷除煩惱、開顯智慧、甚至於明心見性、開悟證果。

可惜到了後世，佛教懺法卻從修行的法門逐漸演變成了普為信眾消災解厄，或者為亡者超薦往生的應用佛事。時至近代，懺儀變成了多數寺廟（包括道教及民間宗教）的例行法會活動，信眾藉由參與法會而得以為自己與親人消災解厄，或者為過往的親人超薦祈願，回向其往生佛國淨土或轉生善道。

對照古今，從懺悔法門演變的歷史脈絡來看，懺法原本是自我修持的功課，後來演變為現代人消災、解厄、祈福，甚至於超薦亡者與六道眾生；換言之，懺法的自我修行意義與淨化身心的功能逐漸退化，而被隨順世俗的應用佛事之經懺意味所取代。

有了這一層的理解，大家不要看輕，乃至貶抑這些懺儀法門，而誤以為它們只是消災解厄的應用佛事，而是要重新認知它們是可以洗滌業障、斷除煩惱、開顯智慧的微妙法門，因此，當寺院道場舉辦各種懺儀共修法會時，要積極地參與並且融入其中。

而於平日居家及個人用功時，可以用〈懺悔偈〉來自我修持，〈懺悔偈〉出自《大方廣佛華嚴經．入不思議解脫境界普賢行願品》，內容為：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」可以一邊禮佛，一邊誦念偈文，一句一拜，同時心中至誠懇切地作意思惟偈文，如此則身口意三業與偈文相應，持之以恆，業障自然逐漸消除，福慧自然逐漸增上。

即使家中沒有佛堂，也可以面對佛像禮拜，或者用靜坐思惟方式修持懺悔，只要至誠懇切，功效無減。（待續）