文／星雲大師

提問三：南傳的戒法和北傳的戒法有什麼不同？有些教授在講授南傳佛教時，會攻擊北傳佛教，我們應該如何面對？



南傳的戒條只傳到比丘、比丘尼戒，他們沒有菩薩戒。南傳的戒條沒有菩薩戒，要想在未來復興佛教，在未來服務社會，實在困難啊！這樣的佛教不容易走入群眾，不容易走得出去，因為南傳的佛教只重在教條上的形相，忽視了內在的精神。我們看南傳的佛教好莊嚴，寺廟建得很堂皇，對經書都很尊敬，僧侶衣冠整齊地接受供養，但是事業在哪裡呢？給予社會什麼樣的佛法呢？能為眾生造就什麼樣的福利事業呢？我不做批評，這個是你們可以了解的。

南北傳佛教由於各地的風俗、氣候、人情、文化、語言等等不同，經常互相批評。確實大乘佛教的戒律有部分是值得再評議，畢竟法久則生弊，傳了這麼長時間的戒法，總有諸多需要因地制宜，進一步修正，但也不是攻擊就能改正的啊！

至少大乘佛教的寺廟出家眾都還曉得要普及佛法，要服務社會。因此，以後遇到有人批評大乘佛教，我們也不必說什麼，就說：「請南傳佛教也要振作起來，把南傳佛教做好，讓我們可以學習。」事實上，好壞又該由誰來論斷呢？



提問四：戒體是無表色，何以可以防非止惡？為什麼又是戒相來保護我們的軀體呢？



世間上的法律和佛教的戒律最大的不同，是你已犯法了，法律可以制裁你；而佛教的戒律，是叫你不要犯，在還沒有發生時，它就已經除之於無形了。所以，佛法的戒律是心戒，一念不生，什麼事就都沒有。縱有妄念，透過不斷地懺悔，不斷地修正，讓邪念、邪見在心地上不能生根，不能落腳，犯罪的機率就小了。

要求你們把戒律持好，這是當然的，不過並不容易。不容易，也不是什麼的嚴重的事情，只要不斷地懺悔，不斷地改正，就是戒的意義。如果不知懺悔，不知認錯，不肯改正，這就與「戒」相去甚遠了。



提問五：戒律和規約有什麼不同？



戒律傳到中國來以後，祖師一看，印度的氣候、風俗、人情、生活與中國都不相同，怎麼能通行呢？不過，中國佛教的祖師很偉大，他們不去碰觸戒律，不談戒律的是非好壞，就只是重新訂立叢林規約、叢林制度，只要你把叢林規約、制度守好就好。

像「偏袒右肩」，如果這一條戒要在中國北方實行，一定會凍死很多的出家人。如果要中國的出家人出外托鉢乞食，中國的村莊每一家每一戶之間的距離那麼遙遠，又沒有供養的習慣，可能三、五天都找不到一個人家供養，餓死了也有可能。甚至你要托鉢，人家還把你當作「叫化子」，不給你飯吃，這也是會發生的。所以，中國的戒律究竟如何先不去說，不過，祖師們設立的叢林制度，已為大家開了一道方便門，既有戒的精神在裡面，也讓人都能做得到。

佛光山倡導「人間佛教」，有各種的修行法、各種的生活法、各種的滅諍法、各種的規約，那都是戒律，都是各位應該要奉行的。《佛光山清規》每一條規約、辦法的制定，都是根據佛教的儀禮、佛教的意義而來，不是專找人麻煩的，如果你們找到哪一條是非法的，人人都可以修正。既不修正，就要人人受持了。



（待續）