文／星雲大師

（八）一句「阿彌陀佛」，就可以往生西方極樂淨土、斷除煩惱、增福增慧……真有這麼大的功德嗎？



千經萬論，都把所有的功德歸於「阿彌陀佛」這四個字，可見得「阿彌陀佛」的萬德洪名，如同一句真言，不可思議。有一位老師父說：「念佛除了能消災延壽，還可以斷除妄想煩惱，可以往生極樂，還可以清淨自心、消除貪瞋痴……無所不能，好處太多了。」

有一個年輕人聽了不服氣：「哼，講什麼神話！光是念『阿彌陀佛』就可以了生死，斷煩惱嗎？這幾個字就能讓人往生極樂世界嗎？真有這麼大的力量嗎？哪裡有那麼大的功用，能這樣又能那樣？」

老師父心想：「要對這種年輕人說明也很困難。」於是，粗魯地對那位青年說：「嘿，你講什麼？混蛋！」

年輕人一聽，挽起袖子，作勢就要吵架：「出家人還罵人啊！你怎麼可以罵我混蛋？」

老師父這時慢言慢語地回答：「你看，『混蛋』才兩個字，你聽了就生氣，『阿彌陀佛』四個字，功德當然就更大啦！」年輕人也就沒話說了。所以，「阿彌陀佛」雖然只有四個字，卻有無限的功德。

世間所有語言，一句「阿彌陀佛」都能包括。例如說，你來了，我見面表示歡迎，我不說「歡迎」，我說：「啊！阿彌陀佛，阿彌陀佛！」你就知道我在歡迎你。

你要離開了，你跟我說再見，我也不說「再見」，我還是「阿彌陀佛，阿彌陀佛！」你就知道我是跟你說再見。

你送我東西，我無以表達，我就跟你合掌，「阿彌陀佛，阿彌陀佛！」你知道我在謝謝你。

我送東西給你，你說：「不用謝，不用謝。」我說：「阿彌陀佛，阿彌陀佛！」表示「沒關係，沒關係」。

你升官了，我為你歡喜，「阿彌陀佛，阿彌陀佛！」表示慶祝。

你發財了，我說：「阿彌陀佛，阿彌陀佛！」表示我為你祝賀。

你跌倒了，我很著急，「哎呀，阿彌陀佛！」我怕你受傷。

你昨天在哪裡受到驚嚇了，我也在旁邊念：「阿彌陀佛，阿彌陀佛！」我的意思叫你「不要怕，不要怕」。

所以，如白居易說的，「行也阿彌陀，坐也阿彌陀」，世間的萬千語言，一句「阿彌陀」，不就把它概括說盡嗎？

所以，「阿彌陀佛」成為萬德洪名，從這裡可以知道確實不虛。你說，有哪一句語言能代表阿彌陀佛呢？只有阿彌陀佛能代表一切語言。

（九）經典說「一心不亂」才能得生彼國，你能一心不亂嗎？你知道「一心」的定義是什麼嗎？



《阿彌陀經》說：「執持名號，若一日、若二日、若三日……若七日，一心不亂，即得往生阿彌陀佛淨土。」要往生西方極樂世界，主要條件是「一心念佛」、「一心不亂」。你可以問自己，念佛時，真的一心嗎？坦誠說，是真心念佛嗎？假如你在娑婆世界，口口聲聲念佛求生淨土，現在阿彌陀佛出現了，在你吃飯的時候，在你睡覺的時候，在你佛堂裡，他要來帶你去西方極樂世界了，你會有什麼想法呢？

以我們了解的人性來說，他必定會說：「阿彌陀佛！不能，我的小兒子還沒有結婚，我的女兒還沒有出嫁，我的先生還需要我照顧……」可見得你念佛要往生西方不是真實的立願、不是那麼的迫切，阿彌陀佛要來接你，你還是無法前去，等到你需要的時候，可能阿彌陀佛也忙碌，哪裡有時間老是來接引你呢？

又比方你在這裡念佛：「阿彌陀佛……」門鈴響了，「大寶，趕快去開門。」「阿彌陀佛……」電話來了，「小寶，趕快去接。」你說，這樣的三心二意，一下掛念這個，一下掛念那個，你掛念太多，怎麼有辦法一心不亂呢？

在西方極樂世界裡，那是要累積千百劫以上的修持，你以為在人世間參加共修，念念佛，就能輕易的享受西方極樂世界的優待？你心中沒有雜染、沒有煩惱、沒有憂悲苦惱、沒有金錢、榮華富貴，沒有人間的這許多是非嗎？

「一心即佛，佛即是心」，你在任何時候，身心都能是佛心的表現嗎？何謂「一心」？比方說，你見到人家要生產了，就稱念阿彌陀佛，祝福他順利；見到人家生病了，阿彌陀佛，祈願他脫離病苦；見到有人死亡了，阿彌陀佛，願他往生善道；見到有人升官發財，阿彌陀佛，為他祝賀；看到人家悲慘事情，為他憐憫……這些都不假思考，全副的身心和宇宙萬有的法界，都貫注了「阿彌陀佛」，那才是一心啊！如《楞嚴經》裡說：「不假方便，自得心開……都攝六根，淨念相繼。」

你對佛的信仰一心以外，你對娑婆世界完全沒有掛念嗎？對金銀財富，你真的都沒有掛念？對榮華富貴，你都沒有掛念？對妻兒子女，你也沒有掛念？你對親戚朋友怎麼交代？你的房子、你的公司財產怎麼處理？你和人家的往來都清楚嗎？你欠人的，人家欠你的，都能清清楚楚解決嗎？你要阿彌陀佛來替你清償嗎？

如果你對於宇宙萬有真正的放下，只有一心向佛，你能做到，那麼恭喜你，西方極樂世界多了一位聖人。

你再想一下，《阿彌陀經》的「若一日、若二日……一心不亂」，一心是什麼，你能到達這樣的境界嗎？如果不能到達，沒有關係，人間佛教裡，種種的修行法門，你再多予修學演練純熟以後，條件具備，就不怕前程的艱難了。

（十）要到極樂世界的人，對於許多念佛的層次，你有清楚了解嗎？



關於念佛，有持名念佛、觀想念佛、實相念佛。以此念佛方式，才能往生西方淨土。所謂「持名念佛」，你能將阿彌陀佛，念得清清楚楚嗎？你念的阿彌陀佛，能耳根聽得清清楚楚嗎？你念的阿彌陀佛，在頭腦裡能想得清清楚楚嗎？你念的阿彌陀佛，身心都能夠「我即是佛，佛即是我」的感受嗎？這些種種，你都能做到這樣的情況嗎？

除了「持名念佛」以外，你要更高一層「觀想念佛」。對於《觀無量壽佛經》裡提到的「十六觀」，每一個觀想，都要能觀想圓滿。在你的觀念裡面不會變異、不會搖動，都是實實在在、堅定穩固。你能把這「十六觀」都觀想完成嗎？

好比「日觀」，是指正坐向西，諦觀黃昏的太陽，心意堅定，專心觀想不移動，開目、閉目都非常明了。

又好比「水觀」，初見西方，一切都是大水，再觀想成冰，光明映徹，就像琉璃一般。

至於到了「實相念佛」，更加不容易了。為什麼？念佛是初步，正念也還是初步，念到最後存念佛的「有念」，念佛的功課還是在念念之中。因為有念，還是有妄想顛倒，都是還不容易升等的，要從有念念到「無念」。

所謂「無念」者，「念而不念，不念而念」，你要念到「無念」，無念而念，你才能念佛完成。