春節期間，許多人回到家鄉和家人團聚，除夕之夜，民間有開廟門、插第一炷香的習俗，因此，廟宇前便排著長長的人龍，等待子時一到，告別舊歲，開啟新年。新年期間，人們也習慣去參拜古老的佛寺、廟宇，為新的一年祈福。

春節是中華文化的傳統節慶，不僅是歲時慶典，更是一種文化與心性的傳承。只要有中國人的地方，就有春節。

大航海時代開啟的十六、十七世紀，中國海商活躍於東亞，遠及日本、韓國、麻六甲、菲律賓、印尼等地區，農曆春節的慶典也帶進了異國他鄉。

日本長崎文化博物館所展示的古老畫卷，上面畫下唐人的船舶到達時，船長率領一隊船員，雙手恭奉著小小的媽祖神像，後面跟隨到達的船貨，在唐人街上遊行；那神像就是典型的「船頭媽」，小小的木刻像，卻是民間信仰的中心。日本有許多觀音廟傳自中國，自然也有許多民俗活動，包括農曆年時，唐人在街道舞龍的畫卷。這些都是和早期海商在東亞的經營有關。

不要小看這信仰與民俗的活動，華人社群的凝聚力，華人與當地社會的融合與互動，乃至於中華文化的影響力，就是慢慢在這民間充滿活力的慶典中，透過歡歡喜喜的氣氛，不斷傳播擴散。老一輩的華商因此有文化的根，年輕的世代也有一種文化認同，而他鄉異國也逐漸受到中華文化的影響。

大航海時代開始有大量閩南移民的台灣也一樣。那些民俗節慶所承載的，不僅是鄉愁，是家鄉血脈的再現，更是一種文化的承載，生命的認同。特別是兩岸在一九四九年分隔之後，各自有文化上的斷裂與承續，然而從民間信仰來看，台灣仍保留了深厚的河洛習俗與傳統文化。

你可以想見，布袋戲的戲文裡，傳承多少古詩詞的典雅；歌仔戲的唱念裡，承載多少舊詩文的底蘊；而南管北管、廟會鼓樂，又飽含著多少中原的音韻。這些本都是中華文化的一部分，只不過它生長於民間，活躍於民間，有時甚至因為野性太強，不見容於官府教條，卻是生命力最強靭的所在。

有意思的是：官方的政策壓迫愈嚴酷，這種生長於民間的文化就愈是活躍。日據時期，歌仔戲與布袋戲都受到壓制，甚至演出內容都要審查，但民間的戲曲演出，依舊以各種方式生存下來。包含著廟宇慶典、民俗活動，都是這些古老文化存續的所繫。等到政治風向一過，日本人一倒，所有這些民間的文化活力又都回來了。

準此以觀，任何政治權力對文化的壓制，只能是一時的。元朝的草原文明可曾滅了中華文明？清朝的文化最終難道不是被中華文化同化？那些民間永續在的文化命脈，豈是政治能壓制的？

當前的台灣，政治權力顯然未記取歷史教訓，仍試圖以意識型態控制，進行去中華文化的各種宣傳與教育改造。但再改造也莫如民間生命力的強大。這只要在農曆年間，到台灣各地的廟宇、佛寺去看看就知道了。

鹿港龍山寺有副這樣的對聯：「掃石西天懸月色，推門南海息舟人」，我們相信，當朝代幾經變幻更迭之後，那中華文化的底蘊，還在那裡。文化的生命力，永遠比政治力更強大。