文／星雲大師

（四）動、靜不二

動態、靜態是一個，不是兩個。一般說來，水在沒有風吹的時候，是靜態，受了風吹，有了波浪，是動態。事實上，如果能認識水的本性，即使水呈現波濤洶湧狀態，它也是不動的。所以，無論世間如何動盪，心不動才是最重要。

有一個年輕人結婚，逢人就說：「結婚真是美好！」

別人問：「怎麼美好呢？」

他說：「每當我下班回家的時候，門一打開，太太會拿拖鞋給我穿；一進到屋子，養的小狗會圍著我汪汪叫。你看，生活如此，夫復何求？」

但是結婚一年以後，他逢人就說：「結婚真是痛苦不堪啊！」

人家問他為什麼？他說：「我現在回到家，一打開門，太太已經不拿拖鞋給我穿，而是小狗啣拖鞋給我穿；進到房子，不是小狗圍著我汪汪叫，是太太圍著我汪汪叫，嫌我沒有升官發財、沒有洋房汽車。」

一位法師在旁邊聽到，跟他說：「其實，你一樣可以繼續歡喜，不必煩惱。」

青年人說：「遇到這樣的情形，我怎麼能歡喜呢？」

法師說：「現在你回到家裡，雖然沒有太太拿拖鞋給你穿，但是小狗啣拖鞋給你，你一樣有拖鞋可以穿；進到屋子裡，雖沒有小狗圍著你汪汪叫，而太太圍著你，也是一樣汪汪叫。」

接著，法師又說：「青年朋友，告訴你，外面的世界怎麼變化都不重要，重要是你的心不能隨之動盪。天下本無事，庸人自擾之。」

總之一句，世間有「二」，問題就多，如果能將萬法歸於一心，由心做導師，不被外境所牽引；由心做藝術家，畫出世間的美好，如此就能化解種種煩惱。

（五）有相、無相不二

「有相」和「無相」是平等不二的。有一對小夫妻剛結婚不久，一天，先生心血來潮，「太太，到地窖裡把我們做的酒拿一點上來，今天開開心心的喝一喝！」

太太興高采烈的去拿酒，沒想到，酒缸蓋子才一打開，他就大喊：「可惡！我的先生竟然藏了一個這麼美麗的女人在酒缸裡！」氣憤的跑上去跟丈夫哭鬧：「原來你在酒缸裡藏了一個女人！」

先生說：「沒有這樣的事！我去看！」這一看，換先生生氣，「你這個壞女人！竟然瞞著我在酒缸裡藏了一個男人，還說我藏一個女人。」之後，夫妻天天都為這事吵鬧不休。

有一天，他們婆羅門教的師父來訪，見他們在吵架，問道：「什麼事？」兩個徒弟各自述說，婆羅門師父心想：會有這樣的事？就跟著到地窖裡一探究竟。一看也生氣了，「你們這兩個不肖徒弟，竟然瞞著我藏了一個師父在家裡，我不做你們的師父了！」

夫妻仍然繼續吵架。不久，來了一位法師，問什麼事？只見夫妻兩個，你說我藏男人、我說你藏女人，爭執不下，法師疑惑：「有這樣的事？」他也跑去一看。

「喔！原來是這麼一回事！」法師看了之後，把小夫妻喊過來。小夫妻一到，他用一塊石頭把酒缸砸碎，只見酒流了滿地，裡面一個男人也沒有，一個女人也沒有，從此誤會冰釋。

《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄。」人往往因為被假相迷惑，不能見到真相，而有愚痴苦惱。所以，凡是有相就有差別，無相就是平等、就是不二法門。

（六）善、不善不二

弗沙菩薩說「善」和「不善」不二。善和惡在我們認為是兩個，但是在聖者看來，善惡也是不二法門。如禪者的不思善、不思惡，離開善惡，就會有一個「轉身」的餘地。

春秋時代，管仲結合諸侯一匡天下，幫助齊桓公稱霸政壇，這是他的朋友鮑叔牙的成就。

齊桓公即位以後，原本要請鮑叔牙擔任宰相，不過鮑叔牙卻轉而向齊桓公推薦還在獄中的管仲。

但是到了管仲臨死前，齊桓公問他：「誰可以接替你繼續做宰相？」管仲先是搖搖頭，齊桓公說：「還是找鮑叔牙來做吧！」沒想到管仲卻說：「不行！」

「為什麼？」

「他這個人只能與善人來往，不能和惡人來往，一個嫉惡如仇的人，心量不大，怎麼能做一國宰相？」

鮑叔牙得知這件事之後，不但沒有對管仲的說法心生不滿，反而高興的說：「管仲是最了解我的人。」

汙泥雖然骯髒，但可以生長出清淨的蓮花。有的人經常埋怨：「我被朋友欺騙，上當了！」有的媳婦說：「我常常被公婆欺負！」其實，不好的公婆，更能成就賢慧媳婦的功德；不善的朋友，更能成就一個人的道義人格。所以，有時候看似不善的，反而對自己更有所助益。

有人用拳頭打你一拳，或許你會到派出所告他打人；假如他用拳頭替你搥背，或許你會說：「好舒服！再大力一點好嗎？謝謝、謝謝！你真好！」同樣一個拳頭，打人一拳，要被告犯罪；替人搥背，會受到感謝，拳頭有了功勞。可見拳頭不是善也不是惡，只有用在不同的時候，才有善惡的分別。

「法非善惡，善惡是法」，對於世間一切，常聽人說：「豈能盡如人意，但求無愧我心。」只要本著道德良知去做，不計較後果，便能與不二法門相應。

（七）罪、福不二

一般人認為罪業是不好的，福報是好的，其實罪業和福報不一定要分開，它也是不二法門。

有人問趙州禪師：「您老人家這麼有修行，百年之後，到哪裡去？」

趙州禪師很嚴肅的回答：「我到地獄裡去。」

「你這麼有修行的人，怎麼會下地獄去？」

趙州禪師說：「假如我不到地獄去，將來誰來超度你、救你？」

有的人因為罪業下地獄，有的人因為發願下地獄，所以罪和福只是相上的差別，事實上，本性無罪無福。

過去我常說：「是佛法的不是佛法，不是佛法的是佛法。」是佛法的，比方誦經拜佛、布施結緣，都是佛法，可是如果我一面誦經拜佛，一面心裡咒罵別人：「趕快死！」這個誦經拜佛又怎麼會是佛法？

例如，你樂善好施，是佛法；但是布施給人的錢財若是讓人去賭博、販賣毒品、作奸犯科，這個布施就不是佛法，而是造罪。那麼，是佛法的也就不是佛法。

有時候師長打罵學生、父母給兒女一記耳光，希望他們能夠好好做人。看起來打罵不是佛法，但是出於愛、慈悲、教育，打罵也都是佛法。

過去，釋迦牟尼佛曾經為了救五百個人而殺死一個壞人。殺生是不可為的事，但是基於慈悲心，他寧可自己擔當責任，而救人救世。那麼，是非法的，有時候也成為佛法了。因此，罪和福，怎能隨意為它訂標準？

（八）世間、出世間不二

佛教裡有世間法、出世間法的分別，妻子兒女、家庭眷屬、人情往來、功名富貴等，都是世間法；相反的，這些都不要了，也就是出世間法。假如能進一步把出世和入世做調和，以出世的思想做入世的事業，是一個不二法門的生活。佛陀成道後，不捨眾生苦，到處講說佛法，不求獨樂，但求眾樂，便是「以出世思想，做入世事業」的典範。

（九）生死、涅槃不二

「生死」和「涅槃」是不同的境界，但也是不二法門。生死是輪迴的、沉淪的、受苦的，涅槃是解脫的、清淨的、超脫的，兩者怎麼是不二？如佛法所說「煩惱即菩提，菩提即煩惱」的道理。為什麼要說好的就是壞的，壞的就是好的？除了現象上的是非得失以外，從另一方面來看，它的本性是不二的。好比吃鳳梨，鳳梨還沒有成熟的時候，吃它會覺得酸澀不已；經過風吹日晒，幾天以後，熟透了，再剖開來吃，就會覺得香甜可口。甜味是從哪裡來的？它是從酸澀而來的。同理，菩提和煩惱也是離不開的。酸澀的鳳梨，經由陽光、空氣、水分的作用，能轉為甜味。我們儘管煩惱再多，只要念頭一轉，經由佛法的洗禮薰陶，菩提不就能現前？