文／星雲大師

（一）生、滅不二

第一位發言的是法自在菩薩，他說：「生、滅是不二的。」

生是現象上的有，滅是消滅、沒有了，有和沒有必定是兩個，怎麼可以說生和滅是一個？佛光山的山門叫做「不二門」，門的兩側，我寫了一副對聯：「門稱不二，二不二，俱是自家真面目；山為靈山，山非山，無非我人清淨身。」

常有人問我：「為什麼要定名為『不二門』？」因為佛光山是坐北朝南的建築，面對著不二門，東邊是早晨太陽升起的地方，西邊是黃昏太陽下山的地方。太陽升起，象徵著一個人的「生」；太陽下山，象徵著一個人的「滅」。但事實上，「生也未嘗生」，到了黃昏，太陽就下山；「滅也未嘗滅」，到了早晨，太陽又會升起。生、滅是不二的，所以叫做「不二門」。

有一位禪師，有人老年得子正在慶賀，他竟站在人家門口哭哭啼啼。這一家的主人出來怪罪：「我們家生了兒子正在慶賀，如果你想化緣，我也會給你一點錢，你何必這麼哭哭啼啼的，讓人覺得不吉利？」

老禪師聽後，莊嚴慎重的說：「我的哭非為別事，乃是哭你們家又多一個死人！」

一般人總是把生和死分開，覺得生之可喜、死之可悲。其實，人在出生的時候就已經注定必然要死。死是從哪裡來的？是從生來的；生是從哪裡來的？是死了以後才生。所以，生和死是不二的。

綜觀這個世間，雖然人口不斷增加，地球也沒有因此負荷不了；雖然死亡不斷，人口也沒有因此減少。如《金剛經偈釋》說：「在聖不增，在凡不減。」即便誰成佛作祖，在諸佛如來的世界中也沒有因此增加人；在凡夫的世界裡，也沒有因此減少人。所謂「心、佛、眾生，三無差別」，如果人人能夠參透生滅不二的道理，那麼，生又何嘗可喜，死又何嘗可悲？

過去有人為東西方的文化論戰，一派說東方的文化好，另一派說西方的文化好，也有折衷的人說：「東方的文化為體，西方的文化為用。」其實，體和用不是二個，東西方文化應該合而為一，讓重物質的西方文化和重精神的東方文化，共同發揮成為「不二法門」，如此，東西方人民即能更加和好幸福了。

（二）受、不受不二

不久，不眴菩薩也說：「受和不受是不二法門。」接受和不接受是兩回事，但是在不二法門裡，接受和不接受，有時候是二而為一的。

有一次，閻羅王在審判小鬼的時候，有兩個兄弟要投胎，閻羅王說：「你們兩個到世間去，一個過『接受』的人生，一個過『施捨』的人生，要過哪一種人生？由你們自己選擇。」做哥哥的說：「我要過接受的人生，接受人家的給予。」弟弟說：「我不要人家給我，我要過喜捨的人生。」

哥哥決定過接受的人生，便投生做乞丐，天天向人討飯，接受別人的給予；選擇過喜捨人生的弟弟，做了大富長者，經常樂善好施。所以，天天過接受的人生，就一定是富貴？天天樂善好施，就一定是貧窮？

如同《四十二章經》說的，「一個人仰天而唾，唾不至天，還墮其面。又如逆風揚塵，塵不到別處去，還飛到自己身上來。」你對人不好，惡口罵人，人家不接受，等於送禮給別人，對方不要，必然是自己再收回來。接受和不接受，有時候不可一概而論，理是平等的，事相上是有差別的。

例如，《觀世音菩薩普門品》裡，釋迦牟尼佛講說觀世音菩薩，如何慈悲解救七難、去除三毒、滿足人的二種求願。無盡意菩薩聽了很感動，把身上的珍珠瓔珞解開來，要供養觀世音菩薩，可是觀世音菩薩不肯接受。為什麼？

無盡意菩薩以代表智慧的瓔珞寶珠，贈予觀世音菩薩，意思是說：「讓我把智慧供養給你。」觀世音菩薩不肯接受，則在示現一個道理：慈悲裡有智慧，我本來就具足了。

最後，釋迦牟尼佛勸說觀世音菩薩：「為了愍念無盡意和大眾，你還是接受吧！」觀世音菩薩這才接受無盡意菩薩的供養。接著，觀世音菩薩將供養分成兩份，一份分給釋迦牟尼佛，一份分給多寶佛塔，意思是回向給真理。

年輕的時候，讀到《觀世音菩薩普門品》這一段經文，曾不以為然，難道菩薩跟世間人一樣落得這番俗套，自以為很偉大，別人送禮給我，我還不要，經由旁人勸說：「你接受吧！」才肯接受下來？

事實不然，菩薩偉大之處在哪裡？原來，菩薩的一舉一動、一言一行，在在表現「不二」的真理，受與不受是不二法門。

（三）垢、淨不二

一位德頂菩薩又說：「垢穢和清淨是不二。」為什麼骯髒和乾淨是一樣？在我們心裡，分別世間有垢穢、有清淨，但另一方面，垢穢未嘗是垢穢，清淨未嘗是清淨。

例如，人吃五穀要排泄，排泄物，骯髒垢穢，臭不可聞，但是狗聞了，卻覺得香氣四溢，還當作珍饈美味。因為人和狗的業力不同，所招感的清淨、垢穢也就不一樣。又如有人煮一盤小魚小蝦，歡喜吃的人覺得美味可口；不歡喜吃的人，覺得小魚小蝦身體裡有大小便溺、五臟六腑很骯髒，怎麼能吃？要吃和不吃，看法也不一樣。

韓國一位有名的華嚴宗大德元曉大師，有一天出外弘法，到了半夜三更找不到住處，便借一間土地廟休息。正當他口渴時，土地廟旁正好有一個水塘，他趕緊取水來喝。水一喝下肚，真覺得像甘露醍醐，美味無比。等到第二天早上起來，準備要趕路的時候，發現水塘裡有很多的屍骨骷髏，不由得一陣噁心，把昨天喝下的水又吐出來。

為什麼昨天是甘露醍醐 ，今天卻噁心的吐出來？所謂「三界唯心，萬法唯識」，什麼是乾淨？什麼是骯髒？一切都是「唯心所現，唯識所變」。元曉大師就因為這個經歷而開悟。

因此，以後先生們要能重新看太太，覺得他很漂亮；太太們重新看先生，覺得他很能幹，能這樣，情況就會不一樣。正如孔子看人，滿街都是孔子；小偷看人，滿街都是小偷，一切都沒有絕對的好或不好，心可以決定一切，心裡面想好，宇宙世間就沒有一樣不好的了。