文／慧開法師（佛光山副住持、南華大學講座教授）

生態中心環境倫理的主要學說

在上周的專欄文章中，簡要地介紹了人類社會有關自然生態與環境倫理觀念之變化與演進，從過去的「人類中心主義」演進到現在的「生命中心倫理」，再邁向未來的「生態中心倫理」。然後也簡要介紹了這三種環境生態觀點的主要內涵，以及生命中心環境倫理的幾位代表性人物。

接著我們來了解一下「生態中心環境倫理」的幾項主要學說，以下簡要地介紹在這個領域具有代表性的三位學者及其理論內涵，分別是（1）美國生態學家奧爾多．李奧波德（Aldo Leopold, 1887~1948）的「大地倫理學」（Land Ethics），（2）挪威哲學家阿恩．內斯（Arne Naess, 1912~2009）的「深層生態學」（Deep Ecology），（3）美國哲學家霍姆斯．羅斯頓三世（Holmes Rolston III, 1932~）的「生態環境倫理學」（Eco-environmental Ethics）。

李奧波德的「大地倫理學」

李奧波德的「大地倫理學」之主要內涵，簡介如下：

一、大地倫理學的核心思想，源自於生態學之「群落（community）」概念，所有倫理關係皆是基於一個前提：個體是各個相互依存之群落的成員，而「大地倫理」僅是擴大群落的範圍，不僅包括人類和動植物等生物，還包括岩石、土壤、水等等，合稱「大地」，人類只不過是其中的一員而已。

二、大地倫理的中心思想：

（1）自然環境中的其他物種生命也都有其健康生存的權力，所以人類必須與其他生物共存與分享。

（2）因為人類的智慧與能力特殊，所以在享用或改變自然環境時，有責任與義務考慮到整個生物群落的共同福祉。

三、大地倫理的內容：

（1）大地倫理延伸的順序：將群落（社區）的範圍從人類自身向外擴大，包含動物、植物、土壤、水等等。

（2）群落（社區）的概念：擴大群落（社區）的範圍，改變人類的角色與地位，從「大地的征服者」轉換為「大地群落（社區）的成員與公民」。

（3）生態良知：自工業革命以來，土地使用的環境倫理已經被經濟利己所控制，如果人類無法從內在價值觀開始作改變，環境倫理觀的改變是無法達成的，也因此地球環境惡化的情況也無法真正改善。

內斯的「深層生態學」

內斯的「深層生態學」之主要內涵，簡介如下：

一、深層生態學認為：人類正如同其他生物一樣存在於複雜的「互動網」之中，並且有相互依存的關係。

二、深層生態學認為：如果我們要為所有物種保護環境，我們就必須改變我們人類在自然界地位的信念與態度，承認自然界的生物以及生態系皆具有其內在價值，獨立於人類的工具性價值之外。

三、人類只是生物之一，各種生物都擁有其生存權和環境權，人類沒有權力屠殺其他任何生物，亦無權力破壞大地的環境、水、空氣、土地……等等。

四、在自然界中，人類與其他生物是同等價值的，雖然物種之間的競爭是世間常態，也是自然的、不可避免的。人類使用藥物以消滅蚊蠅和細菌就是一種自然的競爭，但並不是說人類可以超越自然而統治萬物。然而，人類仗著進步的科技，往往導致生態系的嚴重破壞，侵害其他生物存在的權利。

五、人類的生存必須依賴自然界眾多生物之間的相互依存關係，如果消滅了其他物種或摧毀了生態系，人類本身的生存亦將失去保障。例如：萬一消滅了蜜蜂和蝴蝶，人類本身亦將面臨生存的挑戰與滅絕的危機。因此，人類必須學習謙遜，並且尊重大自然，認知自己也只是自然界中的一分子而已，絕非超越自然界的主宰。

羅斯頓的「生態環境倫理學」

羅斯頓的「生態環境倫理學」之主要內涵，簡介如下：

一、人類面對生態環境的行為，必須有一套「適當的方式」來對待與因應環境及自然界所給予我們的一切，而這一套「適當的方式」就是「順從自然」。

二、順從自然：所謂「順從自然」，即是遵循自然律，遵循事、物運行與變化的自然法則，此亦是愛默生對環境倫理的主張。事物法則包括物理、化學、生物學等規則與自然定律。

三、順從自然的方式，有「絕對的順從」與「相對的順從」二種：

（1）絕對的順從自然，即是人類遵循一切事物的自然過程。

（2）相對的順從自然，則是人類可以選擇一方面服從自然力量的途徑，而一方面改變或調整事物變化的過程。

（3）例如：船隻隨風漂流是順從自然，但人類可以張帆，改變及調整船隻航行的方向。前者即是絕對的順從自然，後者則是相對的順從自然。

（待續）