文／慧開法師

（佛光山副住持、南華大學講座教授）

在前幾周的文章裡，我們討論了有情眾生在一期生命臨終時的心識轉變狀態，接下來要討論我們的色身肉體在臨終之際可能產生的轉變狀態，在《瑜伽師地論》中也有解說，內容如下。

十四、解肢節 （四大分離）

又，解肢節，除天、那落迦，所餘生處一切皆有；由此二種：一、重，二、輕，重謂作惡業者，輕謂作善業者，北拘盧洲一切皆輕。又色界沒時，皆具諸根，欲界沒時，隨所有根具或不具。

然後，進入「解肢節」的狀態，除了天道、地獄道（又作「那落迦」）之外，其餘的一切生處皆有解肢節的情況；這種情況有二種：一重、二輕，重指作惡業者，輕指作善業者，北拘盧洲的一切眾生發生解肢節時情況皆很輕微。又色界的眾生命終之時皆具備諸根（眼、耳、鼻、舌、身、意等），欲界的眾生命終之時，隨所有根可能具足也可能不具足。

以上是根據《瑜伽師地論》內文所做的白話解釋，以下再做一些補充說明。「解肢節」的狀態，依六道之不同而有差異，天道與地獄道的眾生就沒有「解肢節」的情況，因為天人與地獄眾生都是化生的，化生的有情在命終的時候，是一下子就頓時死去，他們的五根及命根等也是同時捨棄，所以化生的有情是沒有解肢節的苦痛。而胎生的人絕大多數是漸漸地死去，他們的諸根也是逐漸地捨離，所以會有解肢節的苦痛。其他的眾生趣——包括人道、修羅道、畜生道、餓鬼道，就都有「解肢節」的情況。不過，隨其善、惡業程度的不同，而有輕重程度的差別，作善業的人就相對輕微，造惡業的人就相對嚴重。

再者，色界的眾生命終之時，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根都具全，但是欲界的眾生命終之時就不一定，六根可能具全也可能不具全。這一點其實不難理解，大家只要有機會到任何一家安養中心觀察一下，就可以親眼見證，很多老人在生命的晚年乃至末期，還沒有等到臨終之際，就已經眼睛看不見、耳朵聽不見、牙齒掉光光、手腳不能動、頭腦痴呆、失能失智，更不用說那些不幸陷入類植物人狀態的病人，都是諸根不具的活生生寫照。然而，這些悲慘的情況都是可以事先預防及避免的，就是要及早規畫與準備自己未來的生命，同時要認真奉行我所提倡的「生死自在四個千萬」：（一）千萬不要拖過人生的賞味期，（二）千萬不要變成生命的延畢生，（三）千萬要保留足夠的精神體力做為往生之用，（四）千萬要及早成立個人的往生後援會。

「解肢節」又稱為「斷末摩」，「末摩」是梵語「marman」的音譯，意譯作「死節、支節、死穴」，係指自身體外部加上少許的傷害即會喪命之部位，亦即是身體的要害部位。「解肢節」和「斷末摩」是新舊不同的翻譯，前者是意譯，後者是音譯，其實是同義詞。「解肢節」即是因為四大分離，而導致身心相依的連結關係被解離的狀態，有如以利刃支解分離有情個體的色身，因而在這些要害上，產生如同利刃割截身體一般劇烈的痛苦，終斷命根而死，故而稱為「斷末摩」。

除了《瑜伽師地論》之外，在其他的經論中也有談到「斷末摩」，根據《阿毘達磨俱舍論》卷十，針對臨命終時「斷末摩」的情況，也有相關的解說，原文如下：

又，漸命終者，臨命終時多為斷末摩苦受所逼，無有別物名為末摩，然於身中有異支節觸便致死，是謂末摩。若水、火、風隨一增盛，如利刀刃觸彼末摩，因此便生增上苦受，從斯不久遂致命終。非如斬薪說名為斷，如斷無覺故得斷名。

上文特別指出，是「漸命終者」在臨命終的時候，大多數會被「斷末摩」的苦受所逼迫；如果是「頓命終者」，反而比較少有這種情況，特別是能夠上生天界或往生淨土的人，在彈指剎那間就得以往生，所以不用擔心在臨終時會遭受「斷末摩」的苦痛。能斷要害的主要是水、火及風等三大，由水大增長體內的涎分，火大增長體內的膽熱，風大增長體內的風分，因而在那些要害上，會產生有如利刃割截身體一般劇烈的痛苦，所以稱為「斷末摩（要害）」或「解肢節」，並不是真的有什麼具體的物件叫做「末摩」。此外，這個「斷」的意思也不是說，像用刀砍「斷」木柴一樣，而是有如停斷而沒有知覺，就像電器用品斷電停擺一樣，所以才得到這個「斷」的名稱。

（待續）