文／慧開法師（佛光山副住持、南華大學講座教授）

有關中陰身七七四十九日之期限所衍生的時空結構問題



上文提到，中陰身至多只能持續四十九天，如此就產生了一個疑問，因為有一些輪迴案例顯示其前世的死亡和今生的出生，間隔了幾十年。例如美國的James Huston Jr.（詹姆斯‧休斯頓）轉世為James Leininger（詹姆斯‧賴寧哲），他的前世是在一九四五年死亡，而他的今生是在一九九八年出生，其中間隔了五十三年，遠遠超過四十九天，這要如何解釋？在經論之中似乎沒有討論這個問題，也可能因為沒有實際案例突顯問題。我認為會產生時間差異的關鍵在於時空結構的不同，也就是說中陰身所處的時空，與地球上陽世的時空結構不同，因此「中陰身的四十九日」不等於「地球上的四十九天」。

其實，自古就有一些有關不同時空結構的傳說與記載，所謂「山中（有的版本作「洞中」）中方七日（有的版本作「一日」），世上已千年」，最原始說法是出自古籍「爛柯山」的故事，大意是說一個樵夫進山砍柴，遇到兩位神仙對弈，看得忘了時間，還沒等到棋局結束，發現自己手裡的斧頭把子已經腐朽爛掉了。

這個故事後來有許多版本，最早的版本是東晉虞喜在穆帝永和年間（三四五年～三五六年）所作的《志林》：「信安山有石室，王質入其室，見二童子對弈，看之。局未終，視其所執伐薪柯已爛朽，遂歸，鄉里已非矣。」後來，《晉書》根據虞喜的記載略記為：「王質入山斫木，見二童圍棋。坐觀之，及起，斧柯已爛矣。」古代將斧柄稱作斧柯，所以自始之後，當地人將此山名改名為「爛柯山」。

到了南朝梁代‧任昉（四六○年～五○八年）所著的《述異記》，故事發展為：「信安郡石室山，晉時樵者王質伐木至。見童子數人棋而歌，質因聽之。童子以一物于質，如棗核，質含之不覺飢。俄頃，童子謂曰：『何不去？』質起視，斧柯爛盡，既歸，無復時人。」北魏孝文帝時（四七一年～四七六年），酈道元在《水經注》卷四十〈浙江水〉也引述這個故事。

此外，出自南朝宋代‧劉義慶《幽明錄》，有個類似的故事，東漢末年，劉晨、阮肇兩人入天台山採藥，不幸迷路，一連十三天無法出山，遂採食山桃，喝飲溪水。後來在桃源深處遇見兩位仙女，仙女留兩人住下，並熱情款待。兩人就在山中停留了半年，然後尋覓舊路返鄉，結果回到家中所見到的人已經是他們的第七代子孫了。

在日本也有一個很有名的類似故事「浦島太郎」，現於文章篇幅，在此就不敘述其內容，讀者可自行上網搜尋。

以上這些故事，聽起來似乎有如神話一般，然而從現代科學的觀點來看，卻是不無可能。愛因斯坦的廣義相對論提出「時空彎曲」的理論，坐在輪椅上的奇才理論物理學家史蒂芬‧霍金提出「蟲洞理論」，都在解說宇宙間的確存在時空結構不同的空間世界。因此，美國的James Huston Jr.間隔了五十三年（地球陽世時間）才投胎轉世就不足為奇了。

十三、長時所習我愛現行（二）

若預流果【註1】及一來果【註2】，爾時我愛亦復現行，然此預流及一來果，於此我愛由智慧力數數推求制而不著，猶壯丈夫與羸劣者共相捔力能制伏之，當知此中道理亦爾。若不還果【註3】，爾時我愛不復現行。

【註1：預流果，梵語作srotapanna，音譯須陀洹，新譯預流，舊譯入流，又譯作逆流，意指預入無漏聖道之果位。聲聞乘之人斷三界之見惑已，方達違逆生死瀑流之位，稱為逆流果。蓋預流之「流」，即指聖道之流。斷三界之見惑已，方預參於聖者之流，稱為預流果。此為聲聞乘最初之聖果，故稱為初果。證得初果者，尚



【註2：一來果，梵語作sakrdagami-phala，巴利語作 sakadagami-phala，音譯斯陀含果，為聲聞四果之第二，係已入預流果，既已斷滅欲界六品之修惑，尚須自天上至人間受生一次方可般涅槃之聖人，故稱一來果。】

【註3：不還果，梵語作anagamin，音譯作阿那含，指聲聞第三果之聖者。彼等已斷滅欲界九品之修惑，而不再還至欲界受生，故稱不還果。】

若是證到「預流果」及「一來果」的有情個體，此時他的我執（我愛）也同樣會起現行，然而此預流果及一來果的眾生，對於此一我執（我愛）的現行，由於本身智慧的力量，能不斷地推求、制止而不執著，猶如大力士與瘦弱者互相捔力而能制伏之，以這樣的比喻，大家應該知道當中的道理是一樣的。若是已經證到「不還果」，那時我執（我愛）就不再現行了。

（待續）