文／慧開法師（佛光山副住持、南華大學講座教授）

在《唯識三十頌》文中，世親菩薩特別闡明阿賴耶識「恆轉如瀑流」，這個認知非常重要，有助於我們理解及建構「生命不死」與「生命永續」的堅實信念，所以我要再進一步分析其中的奧義。

承上一周所論，第八阿賴耶識、第七末那識與第六意識三者之間，有同有異。廣義而言，其實不僅是第八阿賴耶識「恆轉如瀑流」，包括第七末那識與第六意識，也都是「恆轉如瀑流」的。不同之處在於，第六意識的作用並非無期限地「恆轉」，而是與其色身以及六根緊密相連的，當一期色身命終捨報的時候，其第六意識就停止作用了。而後在進入中陰的時空狀態時，就有中陰的細微色身與六根，同時也有中陰的第六意識。當經過輪迴轉世進入到下一期生命時，就會隨著個人業報而有新的色身與六根，同時新的第六意識也開始作用。

總而言之，流轉於三界六道之間的有情眾生，其第六意識與六根的作用，無法跨越生死，而是隨著一期生命的生死而開展與謝幕，也因為個人的福德因緣與善惡業報，從前世到今生都會有所不同，而且會經歷不同的時空環境。再說得淺白一點，一個人的前世與今生，可能會在不同的世界或國度，甚至於有人從人道轉生至其他五道，那麼他的色身、第六意識與六根自然都會不同於人道。即使投生到同一個國度，他的人種和性別也可能不同於前世，現在有許多探討前世今生與催眠回溯療法的書籍，甚至於學術性的論著，都蒐集了很豐富的佐證資料可供我們研究參考。

講到這裡，大家心中可能會有個疑惑：一個人從前世到今生，可能生活在不同的國度，甚至於人種和性別都不同，那麼「他」或「她」究竟是「同」一個人、還是「不同」的人？這個有關個人的「驗明正身」或「認同（identity）」的問題，自古以來就是非常微妙的哲學問題，印度婆羅門正統六派哲學主張有一個永恆不變的「我」（atman），而佛教主張「無我」（anatman），否定有一個永恆不變的「我」。龍樹菩薩提出「八不中道」：不生、不滅、不斷、不常、不一、不異、不去、不來，成為大乘佛法中觀學派的根本教義。其中的「不一、不異」可以幫助我們深入觀照及理解，經歷生死流轉從前世到今生的「我」，究竟「是不是」同一個人的謎團，謎底就是「不一不異」。

且不說「從前世到今生」，就是在今生這一世當中，「自我」的「驗明正身」或「認同」也是很微妙的。我們從出生以來，經歷了嬰兒、幼兒、兒童、少年、青少年、青年、成年、壯（中）年、老年（耆、耋、耄、耈、碩），在不同的年齡階段都有不同身心狀態，也都有不同的心智成熟度，乃至步入老年之後也會有不同的衰老或失能程度。在從生到死的一期生命歷程當中，有一個不變的「我」嗎？換言之，不同階段的「我」——譬如說學生時期的「我」與中年時期的「我」，是「同一個我」嗎？不能說「同」，也不能說「不同」，而要說「不一、不異」。

要理解生命與心識之流的深層義理，不能光談理論，還必須結合日常的生命經驗，才能理事圓融。行文至此，跟大家講一段往事，回憶起在二○一○年二月間，當年建中高三同班同學有十一位，在顧仲雍同學的連繫邀約下，到他在台北新店的府上餐敘，這是大夥自一九七二年從建中畢業後，第一次重逢聚會。在這三十八年當中，除了很少數的幾位偶有連繫，絕大部分的同學都天南地北，各自東西，斷了音訊。如果彼此走在大街上面對面，都很可能認不得而當面錯過，因為大家的模樣都被無情的歲月改變了，從當年的毛頭小夥子變成了前額微禿、小腹微凸、面帶滄桑的中年大叔。

因為間隔了將近四十年久未謀面，重聚會一開始的時候，彼此的感覺還有點生疏，但是在一陣茶敘寒暄之後，當年老同學的感覺就回來了。儘管大夥的模樣都變了，但是言談舉止，說話時的神情語調、動作手勢，還是相當程度保留了當年高中時代的味道。當然，在經歷了三十八年的人生起伏轉折、風霜雨露之後，每個人的生命閱歷與見識都豐富成熟了許多，遠不是當年的青澀少年所能比擬。

那一場重聚會，如實地見證了吾人生命歷程中的「變」與「不變」、「同」與「不同」，每一個「我」在生命的洪流之中，都有「變」也有「不變」，有「同」也有「不同」，就如龍樹菩薩所揭示的，是相續而「不一、不異」的。

（待續）