文／尚智

對越南而言，在一千一百多年北屬中國的歷史，從反抗中國統治的過程中，逐漸形成本身的民族認同。「二徵夫人」的故事自古在越南廣為流傳，並為越南人所傳頌，就是一個常被學者提出的事例。

根據中國史書記載，徵氏姐妹最後被東漢大軍所斬殺；但越南史書則說，她們兩位抗戰到底，最後跳入紅江支流的喝江自盡。直至今日，二徵夫人仍被越南人當作民族英雄。

有西方學者把二徵夫人的故事，置入越南早期民族主義的脈絡中理解。曾任日本駐越大使的小倉和夫說得更為明白：「對中國統治的反抗，是越南國家統一的原點，也是越南民族主義的泉源。」

越南與中國為鄰，在長期互動的過程中，逐漸塑造出自己的民族認同與自主意識，也成為在中華世界秩序內中南半島的「小中心」。韓國學者白永瑞指出：古代東亞存在著多個由小中心形成的重層世界，這些小中心藉由中國的華夷觀，將其適用於自己的周邊地區，進而形成自己的「小規模朝貢體系」，例如朝鮮在滿族建立清朝以後，便以「小中華」自居。

阮朝建立後，越南本身的「周邊國家」，真臘、暹羅等國皆來獻方物。嘉隆六年（一八○七），封真臘匿禎為高綿國王，並贈銀印，定三年一貢，成為越南的屬國。明命九年（一八二八），南掌來貢。明命帝在不影響國家安全的前提下，以相同的自信與心胸，面對西洋諸國與北方清帝國的商人，甚至出現「柔懷遠人」的話語。但另一方面，明命帝對清國商人仍感頭痛，雖然「朝廷柔懷遠人，亦不禁之，奈彼等狡詐百出，多有將米粒暗投清國，與潛往下洲，再買鴉片禁物，將回兌賣」。越南學者朱海亦指出「柔遠」是阮朝對待華人的基本政策，足以顯示越南阮朝成為中南半島小中心的自信。

越南能成為中南半島的小中心，理由主要有二：一是擁有令周邊（更為弱小）國家畏懼的軍事力量；真臘素與暹羅不和，而越南出兵使「暹人大恐」，故尋求越南保護。二是掌握相對「周邊國家」更多的中華文化，真臘人「多慕漢風」，透過越南的「教化」，「蠻俗漸改」。因此，越南形成在東亞朝貢體系中重疊的與雙重的朝貢關係。

越南大量吸收中華文化，但非無條件、無意識的全盤接受。根據台灣學者朱榮貴對河內文廟的研究顯示，雖然現今孔廟只剩古蹟空殼，但越南在法國殖民以前的歷代帝王大多提倡儒學，透過儒學的越南化（或稱為在地化），以增強越南對自身文化的認同，抵抗中國對越南在軍事與文化等方面的壓力。舉例來說，崇尚儒學的明命帝，就對中華文化的認識很有自信。明命十二年（一八三一年），設大朝儀於太和殿，他向群臣說：「朕歷觀前史，不惟我國從前所無，而北朝自清人建國以來，亦已久廢。今舉行之，儻清人易世之後，典禮既失，亦將於我大南取，正視之，北朝更有光焉……清朝祭天，一年凡二，亦為瀆祀，皆不足法者，惟我。」隔年，明命帝在禁止商船仿效清船的上諭，甚至說出「朕為天下主」之語。

對越南而言，掌握中華文化的能力是在中華世界秩序內，成為中南半島小中心的一大文化優勢。進一步來說，清朝是滿族入主中原，明命帝並不認為北方清國在文化上更為優越，越南自稱「大南」，頗有與「北朝」相匹敵之意。