文╱林谷芳

茶，可以生活，可以藝術，可以修行，而中國茶既千姿百態，茶人原可在此多所出入，但其高者，正乃三者一事。

三者一事，有從日常功用得，有以藝契道，有直接就從修行鍛鍊以涵攝三者的。在茶禪，宗風雖可有老婆、詩人、劍客之別，但基點則必立於「正知見」上。

原來，修行乃「化抽象哲理為具體證悟之事」，無體踐就無修行，可禪卻常舉「只貴子眼正，不說子行履」，但這樣，哪裡是不貴體踐，而是觀照到行履若無正知見為前提，必愈修愈錯，諸宗中，禪門向最強調於此。

正如坐禪是宗門重要的行法，在默照禪中，它更乃「基本功就是究竟法」，但在此，學人可獲益，亦可顛倒。為怕學人拘於死法，香林澄遠在答「如何是西來意」時，就直接回以「坐久成勞」，但你如果以為這就是要你不坐，也是執於一邊，其實這問答還更有下面一句：

曰：「便回轉時如何？」

師曰：「墮落深坑。」

所以說，不能因坐久成勞而不坐，不坐更糟，反墮深坑，了無生路。

正因這坐與不坐有如此的辯證關係，有如此易落於兩邊的陷阱，所以禪總強調「只貴子眼正，不說子行履」。

行履是修行的主體，哪能不「貴」，但在此之前，卻必先談「眼正」，眼界正了，行履無論遲速深淺，終有日久功深的一天，眼界不正，則愈走愈偏。

而「悟」之所以成為宗門核心拈提，正因行者自證本心，則「一超直入如來地」，所證既與諸佛同，生命即能如靈雲志勤睹桃花而悟所說的：「直到如今更不疑。」不疑，行者就能驀直行去，到此，何時證果，反倒成餘事了。

談知見，生命整體的修行如此，茶禪之立亦然。茶之鍛鍊，茶行是核心，但此茶行要正，即須從根柢立言，諸行依此而出，方不致誤入歧途。正如行茶時，常見有以技為尚，如江湖賣藝者流；有以雅為尚，以顯其風流者流；有以價為尚，直如驕奢土豪者流；有以道標榜，卻如神道設教者流。這種種，除利之所趨外，其間亦不乏真正愛茶，真正想體現文化、修行生命者，但何以如此，正在其「知見不正」耳。

這知見，如能立於悟境，自然無所偏倚，而茶人儘管尚未契於此現量境界，但宗門歷代祖師之拈提既歷歷在目，則欲以禪入茶，在此乃不可不明。

於此能究得，即知茶禪在「道契不二」。

（摘自《茶禪》，香海文化出版）

作者簡介

林谷芳

禪者，音樂家，文化評論人，台北書院山長。6歲有感於死生。高一見書中句「有起必有落，有生必有死；欲求無死，不如無生」，有省，遂習禪。同時間，亦因一段因緣走入中國音樂。40年間，於音樂，始終觀照「道藝一體」；在修行，則「出入禪、教、密30年，不惑之後，方知自己是無可救藥的禪子」，遂對向上一路，多所拈提，常以劍刃上事砥礪學人，標舉宗門不共，所做恰可治時人「以禪為生命裝點」之病。在禪與藝術外，1988年後又以海峽開放恰可印證生命所學之真實與虛妄，頻仍來往兩岸，從事文化觀察與評論。