文／嚴崑晉

看見許多關於放生等現象，感覺上回提到的故事情節又重新上演，而且景況之糟，可說是有過之而無不及。放生這樁善舉，已不是一時之仁可以成全的，須做足功課才行。首先，放生者的心態要正確，不是為了表彰自己有好生之德、很有慈悲心，也不是為了「作功德」，存這種心者當下皆已「了無功德」，跟故事中的簡子一般地虛偽。所謂「施恩慎勿念」，不求回報的心才是莫大功德。

另外，放生者必須對欲拯救的物種所能生存的生態環境有足夠的知識，確認這物種在該還境下是能存活的，用最淺顯的話說，總不能將淡水魚拿到海裡放生，這樣的放生其實是殺生。再說，所拯救的物種欲放生的生態環境，其存在不會構成另一物種或多種物種的滅絕，如此才不會破壞生態的平衡。簡單來說，放生者最好是隨緣隨力放生。所謂的隨緣，是在不預期的情況下遇見可能殺生的情境，如上回提到獵人捕獵的情形。然而不是所有遇到的情境都是自己能力所及的，好比遇到的是頭帶有槍傷的山豬呢？所以要隨力並請求支援。至於為了參加法會而去市場大量購買，其行為與動機已經是攀緣了，不但變相促進商機，而且冗長的法會，往往未放生即已造成不少的死傷。更何況舉辦法會的主法者，是否具有上述的條件，做足功課，這仍是一個問題。

最後，在眾緣具足的情況下，自己又是已受三歸五戒的佛教徒，可以親自授予三歸依，念十聲或百聲佛號，簡單說一下佛法，就可以放生。目的在拯救的同時讓這些眾生與佛法結緣，成為日後得度的機緣。若不是佛教徒，說明一下用意，說些祝福的話語而後放生，也是可行的。用這則收錄在《列子．說符》中的故事，一方面讓我們看見在春秋時代已經變調的放生習俗，另一方面用來對照二十一世紀的放生行為，我們是不是在重蹈覆轍呢？而故事中門客那句「恩過不相補」的話，更是一道警語，在從事放生善舉時，警惕自己是否真實地拯救了生命，以避免犯下難以彌補的罪過。