文／曹郁美

本專欄初登場，首先要談漢傳佛教甚喜愛的禪宗故事：「拈華（花）微笑」，「華」、「花」相通，「蓮華」即「蓮花」。

「拈華微笑」全稱是「拈華瞬目破顏微笑」，先是出現在《大梵天王問佛決疑經》，後來禪宗文獻如南宋晦翁悟明所撰的《聯燈會要》等，輾轉引述，千餘年來深入人心。由於知者甚多，本文就不再述說其內容。

然而，1905年日本學者、曹洞宗僧人忽滑谷快天，發表論文考證《大梵天王問佛決疑經》為中國人偽託之作，以後成了定論。偽託的目的是把中國禪宗上溯道統至釋迦牟尼佛，並有「西天廿八祖」之說，以示其承先啟後、不違佛意。

換句話說，禪宗的初祖是迦葉、二祖是阿難在歷史、文獻上是不被承認的。倒是第廿八祖菩提達摩（來到中國，與梁武帝話不投機的那位），他是中國禪宗初祖是不容懷疑的。總結地說，印度有「禪」但沒有「禪宗」，後者是純粹的、道地的中國宗派──八宗之一。

以上所述皆與教理、教義無關，反倒與歷史源流、信仰情感關係密切。為什麼說「情感」？

「拈華微笑」 是中國人的偽託？《大梵天王問佛決疑經》是偽經？這對信仰者衝擊太大，直白地說：世尊與迦葉之間並沒「拈華微笑」這回事，這……我們已深信它一千多年了（宋代至今），一夕之間就要推翻嗎？

我個人的看法是：不要把偽經、偽說視為毒蛇猛獸，它依然有它的價值。像《大乘起信論》也許不是馬鳴菩薩所作，但它提出「一心開二門」的理論，指出心能從超越性（真如門）及現實性（生滅門）的兩面來生一切法，樹立了「真常唯心」的成佛論，是不是馬鳴所造有什麼重要呢？

這個「拈華微笑」也一樣，它的價值在於，首先，它拈出「禪」的精神：「離言絕句」，世尊施以「無言之教」。什麼是「無言」，借用《金剛經》所言：「凡所有相，皆是虛妄。」更何況禪的精神就在於「離四句、絕百非」。「不說之說，才是最高之說」，說了半天若只是在語言文字上打轉，倒不如沉默不語。

第二，禪宗最講究吃飯喝茶無不是道、擔柴挑水即是修行。因此禪坐、聞法、誦經、拜懺都是方法與手段，並非究竟。究竟之道仍在於破迷起悟、遠離煩惱妄想。

第三，世尊拈花、迦葉微笑是在傳遞「法」，宇宙萬物一動一靜皆為「法」的表現，端看你是否體悟一二。

我們仍要感謝忽滑谷快天的研究，它讓我們相信：學術真理與宗教情感是可以並行不悖的。