文／星雲大師

佛陀為行者闡明離見、相之理，

心並沒有我見、我相的住著。

但凡夫愚者，以為佛陀處處說四相，

就是有個見、相可得，

不能解悟佛陀所說之義，見、相乃非空非有也。

譯文

「須菩提！如果有人說：『佛陀宣說的我見、人見、眾生見、壽者見，是真實的，離開這些真實存在的四見，就能解脫！』須菩提！你認為如何？這個人了解我所說的深意嗎？」

「佛陀！這個人不了解您所說的深意。為什麼呢？佛陀說我見、人見、眾生見、壽者見，這些都是虛妄不實的，只是隨緣而設立的假名。眾生迷於事相為有，若能曉悟法性空寂，便知不可於此四見妄執實有。」

「須菩提！發起求無上正等正覺之心的人，對於一切世間法、出世間法，都應該如實知，如實見，如實信解，心中對一切法相，乃至非法相，不妄起執著。

「須菩提！你應當知道，所謂的法相，並非有真實不變的法相，只是緣起的幻相，佛陀暫時應機說法的假名而已。」

原典

知見不生分第三十一①

「須菩提！若人言：『佛說我見、人見、眾生見、壽者見。』須菩提！於意云何，是人解我所說義不？」

「不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」

「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知②、如是見③、如是信解④，不生法相。

「須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」

講話

第三十一分，為總結全經之義也。從當機須菩提問的兩個問題──發菩提心的善男子、善女人，如何安住菩提心？如何降伏妄心？此分總除諸執，以顯三空（我空、法空、空空）之正智。

在第三分中提到，若菩薩謂有眾生可度，即著我等四相。又第四分說，菩薩不應住六塵布施，應無所住而行布施。第六分說，若心取我相、取法相、取非法相，都是著相。四相是心外粗顯的執著，起於心念微細的我等四見而運作。佛陀在此分，則粗細妄念俱遣，內外見相拂淨，令吾等不生一念，契如如不思議境。

一、拂四見相，解如來義。

二、發菩提心，生正知見。

《金剛經》宣說離相、無住的微妙大義，由離相、無住起三空正智。菩薩行者若能離卻一切住相，行於布施，成就的福德便如虛空，不可思量。此分將我等四見、法非法相諸執一併總除，以顯非有非空的真空妙有的不可思議。

一、拂四見相，解如來義

佛陀為行者闡明離見、相之理，心並沒有我見、我相的住著。但凡夫愚者，以為佛陀處處說四相，就是有個見、相可得，不能解悟佛陀所說之義，見、相乃非空非有也。黃檗禪師說：

學道人，若欲得成佛，一切佛法，總不用學，唯學無求無著。無求即心不生，無著即心不滅，不生不滅便是佛也。

佛陀說我等四見者，乃順俗諦也；說即非我等四見者，乃順真諦也；說是名我等四見者，乃順中道第一義諦也。佛說我等四見，義含三諦，欲使一切眾生，達得我即非我，無我而我，了明自性，頓證真空妙有，自家珍寶，不假外求。

《大方等如來藏經》：

譬如貧人家，內有珍寶藏，

主既不知見，寶又不能言。

窮年抱愚冥，無有示語者，

有寶而不知，故常致貧苦。

佛眼觀眾生，雖流轉五道，

大寶在身內，常在不變易。

如是觀察已，而為眾生說，

令得智寶藏，大富兼廣利。

若信我所說，一切有寶藏，

信勤方便行，疾成無上道。

譬如菴羅果，內實不毀壞，

種之於大地，必成大樹王。

如來無漏眼，觀一切眾生，

身內如來藏，如花果中實。

無明覆佛藏，汝等應信知，

三昧智具足，一切無能壞。

是故我說法，開彼如來藏，

疾成無上道，如果成樹王。

眾生皆有大法寶藏在其身內，不聞不知，耽著五欲，輪轉生死，受苦無量。諸佛出現於世，演說種種法，為開一切有情身內如來法藏。此如來妙藏大智慧聚，儼然清淨，如佛無異。《金剛經》的每一分，佛陀所說之義，亦是要吾人信有內實不壞的菩提種，只要伏心離相，去除無明殼，必成菩提樹王，結菩提果實。

皓月供奉有一天請示趙州禪師道：「如何是陀羅尼（密咒）？」

趙州不開口，以手指指著禪床右邊。

皓月：「這個？」

趙州：「你以為這不是陀羅尼咒嗎？我卻誦得。」

趙州禪師又指著禪床左邊。

皓月：「這個？」

趙州：「有什麼不對，我也誦得。」

皓月：「我為什麼聽不到呢？」

趙州：「你難道不明白，真誦無響，真聽無聞。」

皓月：「那麼說，則音聲不入法界性了。」

趙州：「離色求觀非正見，離聲求聽是邪聞。」

皓月：「如何是不離色是正見，不離聲是正聞？」

趙州示偈道：

滿眼本非色，滿耳本非聲，

文殊常觸目，觀音塞耳根。

會三元一體，達四本同真，

堂堂法界性，無佛亦無人。

密咒為一心總持的功德，與佛同聲相和之時，無形無相，無音無聲，是真空妙有的流露。凡夫希求於咒語音聲見佛，是不解法塵當體全空之理，但法界空性不離色相而顯發。如六祖所言：

佛法在世間，不離世間覺，

離世求菩提，猶如覓兔角。

離開色法、音聲等俗諦，要去求取非有非空的勝義諦，是無覓處的！

佛陀以我等見相，作為凡夫起步修行的方便，要行者離根塵緣影，悟得五蘊不實，幻化所成。從假諦入真諦，於離一切相，心無所住，會得即色即空，空有無礙，體相相融的中道第一義諦。凡夫因下愚無智，佛陀才不得不說有三乘十地，有凡有聖等法，但於平等法界性中，哪裡有高下的差別，生、佛的尊卑？

《佛說老母女六英經》：

有一母人，貧老傴僂，長跪問佛：「五陰、六衰，會合我身，悉為是誰？來何所從？去何所歸？惟願世尊，為我思惟！」

佛言：「善哉！宜識其幾！諸法因緣，識之者希。譬如鑽火，兩木相揩，火不從鑽，亦不從燧。火出其間，赫赫甚輝。還燒其木，木盡消微。

「亦如搥鼓，其音哀摧。聲不從革，

亦不從搥。諸法如是，因緣相推。

「亦如天雨，風雲雷電，合會作雨，

不獨龍威。諸法如是，文亦如是。

「譬如畫師，調和彩色，因素加畫，

無形不即。皆須緣合，非獨一力。」

諸法如是，皆須緣合，非獨一力，亦非有主。佛陀要吾人明徹五蘊危脆，法塵非實，直到潔淨六根，豁然看破世間假相。

間宮是位著名的教師，曾向一位禪師請求指導，禪師教他參究「隻手之聲」。他日夜參究，但是禪師不滿意的說：「你未死心，貪著六根的欲望和得悟的境界，你不如死去好了，那倒可以一乾二淨。」

間宮再度叩見禪師，禪師再要他舉示隻手之聲，他立即倒在地上，看起來猶如死人一般。

他的老師嘆道：「你死去的只是外在，究竟什麼是隻手之聲？」

「我還沒有參破。」間宮抬頭答道。

「死人是不說話。」禪師一棒把間宮打出去。

妄心不死去，於人我起刀兵劫難，愁困饑饉，熱渴纏身，自苦惱他，怨憎相習染，徒增我見我愛，枉生憂悲怖畏。無量世中，相互惱害，立我爭人，不曉轉妄緣境為安樂國，向無明性中認取真實主人。

註釋

①真知者，無所知而又無所不知；真見者，無所見卻又無所不見。凡夫不悟般若妙理，不能降伏妄念之心，所得知見，外不能離六塵，內不能斷緣影，知見愈多，塵勞愈甚，終日為知見所迷，恆時墮於能知、所知之障中。本分旨意，即是要我們斷除心外取法的毛病，務使知見不生。

②如是知：乃是要知不住相而行六度，方能妙行無住。

③如是見：是要能度盡眾生，而不見一眾生得滅度。

④如是信解：對「發阿耨多羅三藐三菩提心者，無法發心，是真發心」的教導，能心無疑慮，明見其理。