文／星雲大師

如果有人執取佛的色相，

以為見到如來真身；

就佛說法的音聲，想尋找如來。

此人因為心有住相的緣故，所行便是邪道，所以他是見不到如來法身實相的。

譯文

「須菩提！你認為如何？從三十二相可以認為就是觀見到如來真身嗎？」

須菩提自然知道佛陀這一問的深意，便從眾生立場所見作答：「是的，佛陀！可以從三十二相觀如來。」

佛陀接著須菩提的回答，一語道出「法身非相」的真理說：「須菩提！若從見三十二相，就以為是已觀見到如來真身，那麼同樣也具足三十二相的轉輪聖王，他也是如來了。」

須菩提心有領悟，立即回答：「佛陀！如我解悟佛陀您所說之義趣，是不可以從見三十二相，就以為已觀見到如來真身的。」

這時候，佛陀以偈頌說道：「如果有人執取佛的色相，以為見到如來真身；就佛說法的音聲，想尋找如來。此人因為心有住相的緣故，所行便是邪道，所以他是見不到如來法身實相的。」

原典

法身非相分第二十六①

「須菩提！於意云何，可以三十二相觀如來不？」

須菩提言：「如是，如是！以三十二相觀如來。」

佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王②即是如來。」

須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」

爾時，世尊而說偈言：

「若以色見我，以音聲求我，

是人行邪道，不能見如來。」

註釋

①本分旨在敘述如來法身遍滿法界，無一處不是如來的法身理體；既遍滿法界，即不能住相觀如來，所以說，如來法身非相。

②轉輪聖王：意即旋轉輪寶（相當於戰車）之王。王擁有輪、象、馬、珠、女、居士、主兵臣等七寶，具足長壽、無疾病、容貌出色、寶藏豐富等四德，統一須彌四洲，以正法御世，其國土豐饒，人民和樂，乃世間第一福德之人，與佛同具有莊嚴之三十二相。

講話

此分接續演繹前分「伏心離相」的義理，說明眼見心想的三十二相、落入有相執著，就不是佛的真身。於前文中，佛陀說明有為的佛相皆虛妄的道理，共有三處：

一、不可以身相見如來。（第五分）

二、不可以三十二相見如來。（第十三分）

三、如來不應以具足色身見，如來不應以具足諸相見。（第二十分）

本分又說道：「不應以三十二相觀如來。」見，是「眼見」；觀，是「心見」。雖然心目有別，但是都是取相執著，非真如法身也。謂法身非相，豈能以幻化不真的三十二相觀之呢？如果觀想的三十二相即佛的真身，那麼轉輪聖王同樣具足三十二福德相，不也就是如來了嗎？

此分佛陀更進一步，把心識所觀想的三十二相，掃蕩潔淨。不論眼目所見，心識念想，顯於內外之相，都是幻化生滅，與法身如來不相干！

一、觀三十二相非真。

二、聲色六塵是邪道。

三十二相非法身如來的真相，不過是佛陀於人間成佛，為了攝受眾生，因此示現人間最有福報的「轉輪聖王」三十二相，完成娑婆的應化事業。

一、觀三十二相非真

佛陀借聖王福德莊嚴的身，令眾生心生渴仰，厭離五濁色身，止惡行善，培福修慧，悟解自身亦具天冠瓔珞、百福相好的色身。佛陀一再破除我們六根塵緣的不實，降伏眼見心想的妄相，從妄心息，諸相滅，見自本來處。道川禪師頌曰：

泥塑木雕縑彩畫，堆青抹綠更粧金。

若言此是如來相，笑殺南無觀世音。

《大般涅槃經》：

「善男子！大慈大悲名為佛性。何以故？大慈大悲常隨菩薩，如影隨形。一切眾生必定當得大慈大悲，是故說言一切眾生悉有佛性。大慈大悲者名為佛性，佛性者名為如來。大喜大捨名為佛性。何以故？菩薩摩訶薩若不能捨二十五有，則不能得阿耨多羅三藐三菩提。以諸眾生必當得故，是故說言一切眾生悉有佛性。大喜大捨者即是佛性，佛性者即是如來。」

大慈大悲、大喜大捨，如影相隨左右，只是吾人被浮塵緣影鉤牽，於聲色幻象流轉不已，不知心具清淨信根，有慈悲喜捨大神通，與諸佛如來等齊。

有一次道吾去京口，聽到夾山和僧人的問答。

僧人問：「什麼是法身？」

夾山說：「法身無相。」

又問：「什麼是法眼？」

夾山說：「法眼無瑕。」

道吾不覺失笑。夾山便請教道吾有何高見，請慈悲為他說破。

道吾說：「我不可對你說破，但你可以去華亭找船子和尚。」

夾山問：「這個人有什麼高妙處？」

道吾答道：「這個人上無片瓦，下無扎錐之地。」

夾山去華亭。船子一見他便問：「大德住什麼寺？」

夾山說：「是寺就不住，要住就不似。」

船子說：「不似，那似個什麼？」

夾山說：「不在眼前。」

船子問：「從哪兒可知道它？」

夾山說：「眼見耳聞不能知。」

船子和尚說：「鸚鵡學人話，永遠是個繫驢樁。」接著又說：「垂絲千尺，意在深潭，離鉤三寸，你怎麼不說？」

夾山剛要張口，就被船子和尚一槳打落水中。

夾山剛爬上船，船子又一把揪住他道：「說！說！」

夾山剛要開口，船子又打。夾山頓然有所省悟，於是點頭三下。

千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨；

夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。

三十年來海上游，水清魚現不吞鉤；

釣竿斫盡重栽竹，不計功程得便休。

凡夫與諸佛的心念同樣有不可思議的大勢力，就像「一波才動萬波隨」，凡夫妄心造妄境，日夜如魚吞鉤，痛楚割截身心；諸佛真心如水清，不被鉤牽，如滿船月明。只有砍盡根塵緣影的釣竿，才能不再於千年萬劫的妄想海上飄零。

有一個僧人去向汾州石樓禪師請教說：「我還沒有認識我的本來面目，乞求您慈悲指點迷津。」

石樓禪師說：「石樓沒有耳朵。」

這僧人請罪說：「我知道我不對。」

石樓禪師就說：「老僧也有過錯。」

這僧人便問：「禪師！您有什麼過錯呢？」

石樓禪師說：「我的過錯就在於你不對。」

這僧人聽了便行禮，石樓禪師立即把他打走。

汾州石樓禪師有一次問一個僧人：「你從哪兒來？」

僧人答說：「我從漢國來。」

石樓禪師問：「漢國的主人重視佛法嗎？」

那僧人說：「幸好你是問到我，要是問別人，非惹禍不可。」

石樓禪師問：「為什麼呢？」

僧人答說：「連一個人都沒看見，哪裡還有什麼佛法可重視？」

石樓禪師問：「你受戒有多少年了？」

僧人答說：「已經三十年了。」

石樓禪師說：「答得好！還說連人都沒有看見！」

石樓禪師也一棒把他打出去。

石樓禪師沒有耳朵，因為本來面目非耳聞覺知所能及的。心地清淨，平等無染即持戒，而不是執著於三十年的戒相。石樓禪師一棒打死妄想念頭，就像《金剛經》分分破迷顯悟，字字截斷我們貪愛的眾流，要我們回歸鉛華洗盡的本來面目。世間上什麼東西最堅固呢？

一顆鑽石，勝過百粒珍珠。

一事立功，勝過百人推舉。

一步謹慎，勝過百城防備。

一念慈悲，勝過百年修為。

有為有相的，終究擋不住成住壞空的因緣法，唯有心念的清淨功德，勝過百年有求有得的福德。《金剛經》言空性妙理，是要吾人解黏去縛，脫透生死瀑流，不再似飛蛾撲火，蠅子投窗，妄心頓息，開發真心，所以在經文中，反復為「發阿耨多羅三藐三菩提心者」細述信、解、行、證的修行歷程。

佛陀摒除應化身相、圓滿報身諸相，不是否定佛身萬德莊嚴的功德，而是要我們離眼目意識的執取，從心地用功夫，所謂「擒賊先擒王」，心王降伏，六賊魔軍自然潰敗。就像揚湯止沸，若不先熄掉火源，想要搧涼一鍋沸湯，徒然白費力氣而已。

從前有一個戲班子，因為國內發生了饑荒，他們只好帶著道具到國外另謀生計。中途必須經過一座山，傳說山中住有吃人的羅剎鬼。他們雖然拚命趕路，但是仍趕不到村落去投宿，只得在山中過夜。山上氣溫很冷，寒風刺骨，於是他們就生起火堆取暖，並且在火堆旁邊休息。

其中有一個人生病，禁不住寒冷，他就從道具箱中隨手拿了一件戲服穿上，而這件戲服碰巧是扮羅剎鬼穿的。他沒有覺察，就這樣坐在火旁取暖。半夜，有人從夢中醒來，不經意看到火堆旁坐著一個羅剎鬼，於是驚慌大叫，拔腿就跑。這樣一來，驚動了大家，一群人也盲目的跟著逃跑。

這時候，穿著羅剎鬼戲服的人，看見大家奔逃，以為發生了什麼事情，也拚命跟在大家後面跑。跑在前面的人，看到後面的羅剎鬼追上來了，更加恐怖，於是拚命狂奔，也不管荊棘或石頭，不管小河和溝壑，不顧一切的飛奔，弄得大家精疲力盡，並且遍體鱗傷。直到天亮，才發現後面追的人原來不是羅剎鬼，而是自己的同伴。

我們總是執著眼見為真，耳聞為實，卻不知凡夫六根門頭，幻影重重，因執幻相而造諸業，無由出離生死，殊為可悲！