影片來源：Youtube／佛光山人間大學-台北分校／2019諸事吉祥 7/27依空法師／影音編輯 張睿杰

文／依空法師

東坡對於佛教思想的深刻體悟，貶謫黃州是個關鍵期。元豐二年，蘇軾因為「烏台詩案」被下京獄，度過三個多月驚恐的生活，他在寫給弟弟子由的絕命詩序中說：「予以事繫御史台獄，獄吏稍見侵，自度不能堪，死獄中，不得一別子由，故作二詩授獄卒梁成，以遺子由。」他自忖將死獄中，因此寄兩首絕命詩給子由：

聖主如天萬物春，小臣愚暗自亡身。

百年未滿先償債，十口無歸更累人。

是處青山可埋骨，他時夜雨獨傷神。

與君世世為兄弟，又結來生未了因。

柏台霜氣夜淒淒，風動琅璫月向低。

夢繞雲山心似鹿，魂驚湯火命如雞。

眼中犀角真吾子，身後牛衣愧老妻。

百歲神游定何處，桐鄉知葬浙江西。

抓一太守，如捉雞犬，詩意淒楚哀怨，令人不忍卒讀。旋被貶至黃州任團練副使本州安置，形同軟禁。元豐三年二月到達貶所黃州，一住便是五年。經過這一生死轉折，蘇軾早年與佛教接觸的因緣種子沛然而發，讓他對生命有了嶄新且深刻的體悟，他在〈黃州安國寺記〉中宣告自己「歸誠佛僧」的心路歷程：「至黃，舍館粗定，衣食稍給，閉門卻掃，收召魂魄，退伏思念，求所以自新之方，反觀從來舉意動作，皆不中道，非獨今之所以得罪者也。……道不足以御氣，性不足以勝習。不鋤其本，而耘其末，今雖改之，後必復作。盍歸誠佛僧，求一洗之？得城南精舍曰安國寺，有茂林修竹，陂池亭榭。間一二日輒往，焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪垢所從生而不可得。一念清淨，染汙自落，表裡翛然，無所附麗。私竊樂之。旦往而暮還者，五年於此矣。」

蘇軾觀照自己往昔過於直心，心直口快，不知謹言慎行，自陷於薪火交熾的險境而不自覺。如果不能痛下決心，去除染習，清淨本心，必然時時隨境而轉，無有停息。如何降伏此心？蘇軾認為「道不足御氣」，只有皈誠佛門，依佛法中道而行，才能使無始以來的習染自落，身心皆空，罪垢蠲除。


關於去除心垢，蘇軾在〈安國寺浴〉詩如此描述：

老來百事懶，身垢猶念浴。

衰髮不到耳，尚煩月一沐。

山城足薪炭，煙霧蒙湯谷。

塵垢能幾何？翛然脫羈梏，

披衣坐小閣，散髮臨修竹。

心困萬緣空，身安一床足。

豈惟忘淨穢，兼以洗榮辱。

默歸毋多談，此理觀要熟。

借著到安國寺的每月一沐，既洗去色身的垢穢，更蕩滌人生境遇的榮辱、心念的塵染，這是一場身心俱脫落的澡雪沐浴。元豐七年十二月，東坡沐浴於泗州雍熙塔下，曾作了兩闕〈如夢令〉詞：

水垢何曾相受，細看兩俱無有。寄語揩背人，盡日勞君揮肘。

輕手，輕手。居士本來無垢。

自淨方能淨彼，我自汗流呀氣。寄語澡浴人，且共肉身遊戲。

但洗，但洗。俯為人間一切。


佛教將煩惱譬喻為垢染，「水垢」句，語義雙關，洗去身上的汙垢，也淨除心性的塵勞。《大乘義章》卷五云：「染汙淨心，說以為垢。」《無量壽經》濯垢汙，顯明清白。」「猶如淨水，洗除塵勞諸垢染。」在斷除煩惱無明、明心淨性的過程中，必須先建有見如須彌山，再立空見如芥子許。因此，首先有能淨之水、所淨之垢；進而覺照一切諸法性空，水垢本無，能所俱泯，不為色相所欺。《般若波羅蜜多心經》所云：「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」又如《六祖壇經》：「何期自性本自清淨。」《維摩詰經》：「八解之浴池，定水湛然滿。布以七淨華，浴此無垢人。」水垢本無自性，既無身垢，何須以水淨之？


既然居士自性清淨，本來無垢，這一場沐浴不過是澡浴人和揩背人暫時聚會，緣生則聚，緣滅則散，彼此只是善盡本分事，不必刻意有所造作，一個輕手揮肘，一個但洗遊戲。人間一切事何嘗不可作如是觀，能入能出，不慍不火，不必太過執著。從日常生活的沐浴，蘇軾經由佛法的理解，從洗身、淨性、明心，體悟出諸法性空、本無差別的甚深智慧。蘇轍《東坡先生墓誌銘》說其兄：「既而謫居於黃，杜門深居，馳騁翰墨，其文一變，如川之方至，而轍瞠然不能及矣！後讀釋氏書，深悟實相，參之孔老，博辯無礙，浩然不見其涯也。」東坡謫居黃州因禍得福，閉門修身，潛心於法海，反而向上一著，別有悟境。

──摘自《不只中國文學家》