文╱楊錦郁

蒲甘在緬甸中部的曼德勒省，地處伊洛瓦底江和欽敦江交會處的東岸，是蒲甘王朝從九世紀到十三世紀的首都。

緬甸這塊土地曾居住一百多個民族，過往的歷史上小國林立，直到西元十一世紀，阿奴律陀統一全境，發展強盛的蒲甘王朝，並且訂上座部佛教為國教，延請南傳高僧為國師，開譯三藏經典，廣建佛塔、寺院，終結邪說外道，佛教的教義從此才深植緬甸人的心中與日常生活。

其實，遠自二千五百年前，佛教便已傳入緬甸，當時有兩位緬甸商人，一個是帝利富婆，另一是跋梨迦，兩人到印度經商後欲返緬甸，一天途經菩提迦耶的一處樹林，遇到已成正覺的佛陀，兩人當下歡喜供養，佛陀則回贈以自己的八根頭髮。這兩位商人帶回世尊的八根頭髮，也將佛法帶回緬甸。據說當年他們帶回來的八根髮舍利，如今有五根被供奉在仰光大金塔裡，另外兩根則在蒲甘。由此也讓蒲甘從十一世紀以來，成為緬甸宗教文化的聖地。

當阿奴律陀統一全國，將佛教訂為國教之後，隨著國勢強盛，繼位者都大肆興建佛塔寺院，加上百姓也喜以建塔做功德，因此從王室到民間，據說到了十三世紀，蒲甘鄰近有超過一萬座以上的佛塔，也讓蒲甘有「萬塔之城」的美譽。十三世紀末，蒲甘王朝被忽必烈率領的元軍侵入而結束，蓬勃兩百多年的佛教於焉式微。

時至今日，當年的「萬塔之城」，經過了幾次大地震，傾圯大半，有些雖然重修，但技術不良，以致蒲甘總和世界文化遺產的認證失之交臂，但也因為沒有被過度開發，它還停留在舊時的樸素氛圍。

對於朝聖者的我們，一天的參訪自瑞西貢金塔開始。瑞西貢金塔由阿奴律陀於一○六○年開始興建，經歷數十年的工程，直到他的兒子江喜陀國王時完成。這座鐘型覆缽式的佛塔，造型典雅，塔身貼滿閃亮的金箔，在朝陽照耀下，讓人無法逼視，它也被認為是仰光大金塔的原型。我們先前去過仰光大金塔，見識過那裡擁擠的人潮，現在到遊客不多的瑞西貢金塔，能夠從容的繞塔，欣賞它在陽光下金碧輝煌的氣勢，遙想它經歷三任國王的打造，煥發蒲甘王朝鼎盛時期佛塔的氣派，就這樣來來回回，欣賞著金塔處處精雕細琢的佛教典故……

太陽偏西時，我們抵達了江畔，赤足登上江邊布帕亞佛塔的平台。這座古老的佛塔建於十一世紀，位在舊蒲甘城的北方，臨江守護往來船隻的安全；在江上航行的人，一看到這座造型宛如一個發著金光的燈泡，亦如胡瓜狀，就知道蒲甘城到了。

黃昏到這裡，是為了觀賞落日。蒲甘是個平原，只要在制高處，即可欣賞到日落平原的瑰麗奇景，觀賞日落處可選擇登上佛塔高台或小丘，也可到依洛瓦底江畔。當我們上到布帕亞佛塔平台時，天空晴朗，幾朵白雲點綴藍空，陽光雖然減弱些，但照耀在金色的「燈泡」塔身，仍折射出一道道耀眼的金光。不到半小時，陽光一吋一吋往西偏移至江上，目光所及，眼前的依洛瓦底江就像一長條金箔卷幅，粼粼波光是卷幅上密密的皺褶。江波上閃耀的霞光，隨著江水流動變化出不同漸層，讓人歎為觀止。這時已貼近江面的落日餘暉盡出，千道金光倒影在江面上，瞬間夕陽隱入江面，天空轉灰，片刻周圍一片漆黑，也是一天的行將結束。

觀日落最佳地點

緬甸是上座部的佛教國家，出家人遵循過午不食的戒律，早上得出門托缽，踐行「一缽千家飯」的教法；一般人家也會晨起準備食物供僧。蒲甘的佛塔寺院多，僧人也多，所以當朝陽露臉後，街上不時會見身著赭紅袈裟的男出家眾，以及著粉紅僧衣的沙彌尼結伴出來托缽，他們托得的食物是當天的早餐和午餐，即便得到的供養不足，也得趕在中午前回到寺院。

我們是過客，無法在街上隨機布施，於是請領隊幫忙問到一間地處偏遠，資源較少的尼眾寺院去做布施。先前在仰光，我們曾去過兩家尼眾和男眾寺院布施，兩所寺院的出家男女眾都是孤兒。緬甸邊境長年動亂，留下不少失去家人的孤兒，所幸有高僧大德們將這些孤兒們帶回寺院照顧，讓他們在寺院裡學習……

揮別孤兒寺院，我們繼續走訪幾座出名的佛塔，摩訶菩提塔寺仿造印度菩提迦耶正覺塔，造型唯妙唯肖；古報基塔寺裡有佛陀本生到出生後一幅幅美麗生動的壁畫；至於名字出自「金色神聖的髮舍利」，造型典雅，塔台層次分明的瑞杉多佛塔，以供奉佛陀的髮舍利聞名。此塔也是阿奴律陀王所建，得以據蒲甘平原的最高點，塔頂的平台原本是觀賞日落的最佳地點。

自二○一七年政府明令不得攀登塔頂之後，遊客們多半在覆缽式塔周繞行，然後在落日之前，紛紛移往不遠處的一處小丘。眼看小丘步道上湧著等待看落日的遊客，我不想跟著趕集，便在小攤前閒逛，一下覺得無趣，索性跟著眾人步上小丘看熱鬧……

暮色茫茫，天色慢慢暗了下來，周圍陷入一片漆黑。我站在原地，思索杜甫筆下「星垂平原闊」的意境；揣想二千五百年前兩個緬甸商人在菩提迦耶遇見佛陀的情景，以及佛教傳入緬甸後的興替。千年以來，眼下這座籠罩在黑夜、看不見的城市正無言地對我宣示成住壞空的輪迴。

（摘自《霧中恆河》，聯合文學出版）

作者簡介

楊錦郁

台灣彰化人，淡江大學中文系博士，曾任教世新大學中文系「現代散文研讀及習作」，曾任職聯合報副刊組多年。