佛教對「素食問題」的看法 7

文／星雲大師

如何正確看待殺業

【問】佛教講因果報應，有人說我們吃豬、馬、牛、羊，將來會有成為豬、馬、牛、羊的因果報應；我們打死蒼蠅、螞蟻，也會成為蒼蠅、螞蟻，甚至有「如果我們殺人，便能再成為人」的說法。這樣的知見正確嗎？一般人對殺業還有哪些謬解？請大師開示。

【答】有人說：「動物天生就是要給人吃的。」這是非常錯誤的觀念。世間上的生命，沒有絕對的大欺小、強欺弱，好比獅子雖然凶猛，是百獸之王，但是只要被一根牙籤樹枝刺傷，就無法走路覓食而餓死。中國有句俗話說：「淹死會水的，打死會拳的。」強中更有強中手，不能自以為強勢。即使是在不得已的情況下殺生，也應該心懷歉意。
在佛教有所謂「破戒」與「破見」的不同，殺生是行為上的錯誤，儘管有罪，只要懂得懺悔，罪過很小。可是有的人覺得殺生是應該的，這是見解上的錯誤，不通懺悔，就如一個人病入膏肓，是很難得救的。因此，儘管你吃葷，但不可以理直氣壯地認為雞鴨牛羊都是應該給人吃的；假如老虎、獅子來吃我們，也說人本來就應該給牠們吃的，不知道人類又作何感想？ 
有個故事說，有一隻貓準備吃掉一隻老鼠，老鼠說：「你殘害我們的生命，你大欺小，太不平等了！」貓回答：「老鼠，你要我平等，好，現在我就讓你吃好了！」老鼠一聽，「哎！你是貓，我怎麼敢吃你呢？」於是貓又說：「你不吃我，那我就吃你，這不是很平等嗎？」話雖如此，但是這叫做強權下的平等，不是真平等。
另外，有人說：「只要心好，吃什麼不都是一樣嗎？為什麼一定要素食呢？」自認「心好」，「好」的程度如何？既然「心好」，又何忍把「自己」的快樂建築在「他命」的痛苦上呢？再說，如果「心好」又不造殺業，不是更好嗎？
也有人說，我們吃豬、馬、牛、羊，將來會有成為豬、馬、牛、羊的因果報應，殺死老鼠將來會變成老鼠，殺死蚊蟲將來會變成蚊蟲。如果是這樣，那麼，殺人不就變人了？我們把飯吃到肚子裡，排泄出來的還會是米飯嗎？學生犯了錯，老師處罰他面壁，甚至罰站、罰跪，難道學生也可以罰老師面壁，要老師罰站、罰跪嗎？所以，這樣的理論是不合乎因果的，是一種可怕的邪見。


凡事皆有因緣果報


有個老祖父為了教訓調皮搗蛋的小孫子，一氣之下賞了他一個耳光。老祖父的兒子，也就是小孩子的父親看見了，也給自己賞了一個耳光。老祖父一看，覺得奇怪，問道：「兒子，你為什麼自己打自己呢？」兒子說：「爸爸！你打我的兒子，我就打你的兒子啊！」從現象上看，兒子的行為似乎也說得通，但是從因果上看卻是一種愚痴的行為。
所以，不是吃什麼就變什麼；舉心動念如何，結果就會有所不同。例如倒債了，雖然沒有錢還，但是可以用服勞役來代替；你打了人，想懺悔，不一定要被人家再打回來，只要道個歉，問題就可以解決了。
還有人說：「吃肝補肝，吃腦補腦。」吃肝補肝？我覺得不見得，一般人說豬很笨，吃了豬肝以後，會不會變成笨豬呢？至於「吃腦補腦」，活生生地把猴腦打開，何其殘忍！再說許多人說猴子很狡猾，吃了猴子的腦，變得很狡猾，該怎麼辦呢？
「吃什麼補什麼」的理論很不恰當。有一次感冒，我對醫生說：「我感冒了，需要吃藥。」但是他卻說：「感冒是不容易看好的，不用吃藥！」我心想：「你做一個醫生，怎麼可以這樣說，感冒不都是要看病，醫生都得開藥的嗎？」他說：「那都是安慰藥啦！當然感冒可以治療，但是幾百種的感冒，要能對症下藥是不容易的。感冒最好還是多休息、多喝開水、保暖、流汗，那就是治療了。」
昆蟲裡有一種螟蛉子，牠與蝴蝶有因緣關係，但不一定就是蝴蝶。一畝田地裡，同時播下的種子，長出來的禾苗，也有高矮不同。所以，「因緣果報」的關係，從「因」到「果」，其中「緣」的關係輕重，不能不注意。
眾生在六道裡歷經百千萬劫的輪迴，真是難以細數。願雲禪師〈戒殺詩〉中說：「千百年來碗裡羹，怨深似海恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」又有偈說：「人生真是苦，孫子娶祖母；牛羊席上坐，六親鍋裡煮。」有人說：「怎麼辦？三世因果實在太可怕了，過去吃了那麼多肉，將來哪裡還得了？真是罪過啊！」
這就好比有人問：「釋迦牟尼佛過去所造的罪業，成佛之後是否還會受報呢？」業報還是要受。但是，這一生的業報如果全部都要報盡，那也實在太複雜了。因而佛教有句話說：「罪業本空由心造，心若亡時罪亦滅。」
在《法華經》裡提到「性具」思想，我人善惡業報夾雜，雖然如此，只要多培植善業，小小過失也就不具有大影響了。例如，一塊田裡，雖然雜草和禾苗生長在一起，只要持之以恆，慢慢地去除蔓草，等到稻禾長大了，雜草被壓在下面，也就不會影響收成了。
這個世界已經從神權演變到君權，進而到了民權時代，但是這還不究竟，應該積極提倡「生權」，一切眾生都有生存的權利。當生權的時代來臨，一切虐待動物的行為，例如讓牛馬超載、把雞鴨倒過頭來吊掛都要受到處分；唯有提倡慈悲、仁道，才能更彰顯這個社會的光明。無論如何，佛教主張「眾生平等」，能以平等心看待動物，才是人類文明的極致表現。（待續）