最近由於政府的「德政」，不知誰以為是貞觀之治的唐太宗，竟演出了一齣「縱囚」劇碼。不意！就是有些不該被縱的囚犯急得想回籠，竟先做出了罪不容赦的壞事來，讓這新的縱囚劇先破了局。我想這連在宋代寫〈縱囚論〉的歐陽修都要感慨萬端，他若生於今日，對於「縱囚」一事，定會做出新的〈縱囚論〉這〈新縱囚論〉就不是原先的〈縱囚論〉而已了。

「囚可縱乎？不可縱也！囚可解乎？可解也！」

囚犯何以不可縱？因為縱放了囚犯，自也就傷害了良民百姓；不只傷了良民百姓，而且也傷了這被縱放出來的囚犯。這犯人還沒真正「更生」，一旦犯了案，又得回籠，甚至因殺人而被殺。你說︰原先欲其「更生」，反使之「更死」。 這「更死」就不只是「ㄍㄥ」死，不只是第一聲的「ㄍㄥ」而已，嚴重的是第四聲的「ㄍㄥ，ˋ」，「更」者，愈來愈嚴重也。陳水扁政府做如此之「德政」，其「德」何在？為了「得」選票，你可以如此「德」法，而如此「德」法，你竟可以「得」到選票，看來台灣的選舉是要檢討檢討。看倌且評評理︰這若是「德政」，則天下壞事亦皆德政矣！

這麼說來「囚」當然不可「縱」，但我要說「囚」雖不可「縱」，但「囚」卻可「解」。當「囚」之「罪」已「解」時，即若刑期未滿，亦可以「權宜而釋放之」，這「因其權宜而釋放之」就是「假釋」。 我以為這回被假釋出獄的犯人，確有更生者，自可以因此假釋而開啟一嶄新之生命也。但由於陳水扁政府之好大喜功，亂其得政，縱放了許多其「罪」未「解」之「囚犯」，你說︰其罪未解，何來更生？不能更生，當然「更生」就轉成了「更死」。這些「更死」者自也就傷到了那些真正的「更生」者，以後大家對於「更生」者，不會因懼怕其可能是「更死」者，而避之唯恐不及嗎？你說這縱囚「得」政，對於未來之「更生」者其改過遷善，歸回良民不是更為艱辛嗎？既然艱辛，或者不可能歸回，乾脆也就重操舊業，你說這社會的「黑勢力」不是會愈來愈多嗎？如此說來，不只更生者更死，社會也因之而更死，這不是一件可懼而可駭的大事嗎？

「囚可縱乎？不可縱也！囚可解乎？可解也！」

不可以任意縱放囚犯，但「囚」之「罪」已「解」時，可以「假釋」之；若囚之罪「未解」，這「假釋」就會變成了「釋假」，這成了奇特而詭異的弔詭。這麼一來，放犯人是放假的，不是放真的，因為不久又要將你抓回來，或者還沒抓回來，你已殺人而被殺，或者傷人而被傷，思之！思之！不但人間不安，鬼神亦難安矣！

須知：「以道蒞之，非其鬼不神，其神不傷人」；反之，「不以道蒞之，非其神不鬼，其鬼必傷人」。

這是說︰要是統治者能以「王道」蒞臨人間，不是那些鬼怪就不發威，而是說他們所發的威也不會傷人；反過來說，要是統治者不能以「王道」蒞臨人間，不是說神聖就不會鬼詐，一旦使起鬼詐來，連這神聖都會傷害了人。為政者，能不思之乎？能不思之乎？