文／星雲大師
一念知非 自性靈光常顯
經文

僧智通，壽州安豐人。初看《楞伽經》約千餘遍，而不會三身⑩四智⑪，禮師求解其義。師曰：「三身者：清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智；若悟三身無有自性，即名四智菩提。聽吾偈曰：自性具三身，發明成四智。不離見聞緣，超然登佛地。

吾今為汝說，諦信永無迷。莫學馳求者，終日說菩提。」

通再啟曰：「四智之義可得聞乎？」

師曰：「既會三身，便明四智，何更問耶？若離三身，別談四智，此名有智無身；即此有智，還成無智。」復說偈曰：

大圓鏡智⑫性清淨，平等性智⑬心無病，

妙觀察智⑭見非功，成所作智⑮同圓鏡，

五八六七果因轉，但用名言無實性。

若於轉處不留情，繁興永處那伽定。

通頓悟性智，遂呈偈曰：

三身元我體，四智本心明。

身智融無礙，應物任隨形。

起修皆妄動，守住匪真精。

妙旨因師曉，終亡染汙名。

僧智常，信州貴溪人，髫年出家，志求見性。一日參禮，師問曰：「汝從何來？欲求何事？」

曰：「學人近往洪州白峰山禮大通和尚，蒙示見性成佛之義，未決狐疑，遠來投禮，伏望和尚慈悲指示！」

師曰：「彼有何言句？汝試舉看。」

曰：「智常到彼，凡經三月，未蒙示誨，為法切故，一夕獨入丈室⑯請問：『如何是某甲本心本性？』大通乃曰：『汝見虛空否？』對曰：『見。』彼曰：『汝見虛空有相貌否？』對曰：『虛空無形，有何相貌？』彼曰：『汝之本性猶如虛空，了無一物可見，是名正見；無一物可知，是名真知；無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見。』學人雖聞此說，猶未決了，乞和尚開示！」

師曰：「彼師所說，猶存見知，故令汝未了。吾今示汝一偈：不見一法存無見，大似浮雲遮日面。不知一法守空知，還如太虛生閃電。此之知見瞥然興，錯認何曾解方便？汝當一念自知非，自己靈光⑰常顯現。」

常聞偈已，心意豁然，乃述偈曰：

無端起知見，著相求菩提。

情存一念悟，寧越昔時迷？

自性覺源體，隨照枉遷流。

不入祖師室，茫然趣兩頭。

智常一日問師曰：「佛說三乘法⑱，又言最上乘，弟子未解，願為教授！」

師曰：「汝觀自本心，莫著外法相。法無四乘，人心自有等差。見聞轉誦是小乘；悟法解義是中乘；依法修行是大乘；萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭，汝須自修，莫問吾也。一切時中，自性自如。」

常禮謝，執侍，終師之世。（三）

註釋

⑩三身：即法身、報身、化身。

⑪四智：佛果的四智，為唯識宗所立。是將有漏的第八識、第七識、第六識及前五識轉變為大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智等四種無漏智。

⑫大圓鏡智：指可如實映現一切法的佛智。此種佛智清淨圓明，洞徹內外，如大圓鏡，可映現萬物。

⑬平等性智：指體悟自、他平等的佛智。此智慧能了知一切事相及自他皆平等，生起大慈悲心。

⑭妙觀察智：巧妙觀察諸法而自在說法的佛智。

⑮成所作智：如來成就其本願力所應作事。

⑯丈室：禪寺中住持的居室。

⑰靈光：眾生本具的佛性，清淨無染，靈靈昭昭，常放光明。

⑱三乘法：運載眾生渡越生死到涅槃彼岸的三種法門。即聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等三種教法。

譯文

智通比丘，壽州安豐人。最初閱讀《楞伽經》多達一千多遍，卻不能領會三身和四智的意義，於是就來參禮六祖，懇求解說經中要義。

六祖說：「所謂三身：清淨法身，是你的自心本性；圓滿報身，是你的般若智慧；千百億化身，是你的修行實踐。如果離開本性，另外說有三身，這就是有身而無智；如果悟得三身本無自性，這就叫作四智正覺。聽我說偈：『自性本來具有三身，由三身發明成四智。不必摒絕見聞外緣，就能超然直登佛地。我現在為你說的法，你要深信永無迷惑。莫學他人向外馳求，整天口中徒說菩提。』」

智通又再啟請說：「是否能請大師為我講說四智的意義？」

六祖說：「既然領會自性三身的意義，自然也就能明白四智的意義，為什麼還要問這個問題呢？如果離開了自性三身，而另外去談說四智，這就叫作有智無身；即使有智，也等於無智。」

六祖又再說偈：「大圓鏡智是本性清淨體，平等性智的心體無所滯礙，妙觀察智不假功成，不涉計度，不起分別，成所作智如同大圓鏡。雖然五八兩識果上轉，六七兩識因中轉，但只轉其名而非轉其實性體。如果在悟道轉識時，不留餘情，儘管外緣繁雜多起，而心卻常處於定中。」

智通聞偈後立即領悟了本性四智，於是呈偈說道：

三身原來是我的體性，四智原本是明徹的心。

三身四智圓融無障礙，應物隨緣任意而現形。

起心修持都是妄念動，守住也不是最好辦法。

身智妙旨因師得曉悟，從此盡無染汙諸假名。

智常比丘，信州貴溪人。童年時出家，志在求得明心見性。有一天，來參禮六祖，六祖問他：「你從哪裡來？想要求得什麼嗎？」

智常答說：「學僧最近到洪州白峰山參禮大通和尚，承蒙他開示見性成佛的奧義，只是心中還有一些疑惑不能解決，因此從遙遠的地方前來參禮，祈求和尚慈悲為我開示。」

六祖說：「他都說了些什麼？你試著舉出一些例子說說看。」

智常說：「我到了那裡，大約住了三個月，都不曾得到他的開示教誨，我因為求法心切的緣故，有一天晚上，我單獨進入方丈室，請他開示：『什麼是我的本來心性呢？』他說：『你見過虛空嗎？』我回答說：『見過。』他又問：『你所見的虛空有沒有相貌呢？』我回答說：『虛空沒有形體，哪有什麼相貌可言呢？』他說：『你的本性就如同虛空，了無一物可見，這就叫作正見；沒有一物可知，這就叫作真知。沒有青黃長短等色法的區別，但見得本源清淨無染，覺體圓融澄明，這就叫作見性成佛，也叫作如來知見。』學僧雖然聽了這個說法，還是不能解決內心的狐疑，所以懇求和尚開示。」

六祖說：「那位和尚所說，還存有知見在，所以不能使你全然明白。我現在給你一首偈語：『不見一法猶心存無見，就好像浮雲遮蔽日光。不知一法猶執守空知，依然像太虛中閃電。這個知見是瞬起暫現，然而卻如此錯認知見，哪裡曾了解隨緣方便？你應當要能一念知非，好讓自性靈光經常顯現。』」

智常聽了這首偈語以後，心裡豁然開朗，於是也說了一偈：「無來由的生起知見，執著外相覓求正覺，只要存有悟的念頭，哪能出離昔時迷惑？自性中覺悟的源體，仍隨知見徒然遷流。若非進入祖師丈室，依舊茫然執著兩端。」

有一天，智常問六祖說：「佛陀說三乘教法，又說有最上乘，弟子不了解，願求和尚教導。」

六祖說：「你應觀照自己的本心，不要執著心性外的法相。佛法並沒有四乘之分，而是人心各有不同：從目見耳聞下轉誦經典的人是小乘行者，悟解佛法義理的人是中乘行者，依法修行的人是大乘行者，萬法完全通達，萬法具足完備，一切不染不著，遠離一切法相，無一法可得，這就叫作最上乘的行者。乘是行的意思，不是在口頭上爭論就能得到。你應該自己依法修行，不必問我。無論在什麼時候，你自己的佛性都是來去無礙，圓通無礙的。」

智常禮謝六祖的開示，從此侍奉六祖，一直到六祖示寂。