文／侯吉諒

這幾年，手寫字在華人出版世界蔚為風潮，各式各樣的手寫書籍不斷出版，證明在電腦、網路科技的按鍵、手滑時代，更讓人感受到寫字難得的特有功能。

古人說「書者心畫也」，意思是，心手相連，寫字的狀態可以反應出內心的狀況。唐朝孫過庭在名著《書譜》中就說王羲之寫字的時候，寫《樂毅》則情多怫鬱；書《畫贊》則意涉瓌奇；《黃庭經》則怡懌虛無；《太師箴》又縱橫爭折；暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已歎。豈惟駐想流波，將貽嘽緩之奏；馳神睢渙，方思藻繪之文。

意思是，一個人寫字所表現出來的風格，受到所寫內容的影響，或者說，會因為寫字內容的不同，而有不同心情與表現。

這個觀點，足以證明，抄經即是修行。

佛法書法兩臻極

佛教傳入中國後得以普及的重要原因，是士人的喜好和參與，東晉時期盛行清談，很重要的內容之一就是佛教義理的探討，由於士人的愛好參與，帶動了社會的風氣，佛教逐漸擴散到各個階層。

到了唐太宗時期，政治經濟的穩定提供了宗教興盛的物質條件，各大都市修建了大量佛寺，出家的人口也急速增加，在印刷不發達的時代，經文需要人工抄寫，寫經於是成為一種時尚的職業潮流。

唐太宗喜歡王羲之的書法、推崇玄奘大師的佛學修養，玄奘取經之後回到長安，在唐太宗支持下大量翻譯佛教經典並由官方出版，唐太宗為此親自寫下《大唐三藏聖教序》，並命弘福寺沙門懷仁集內府所藏王羲之書法刻碑；在沒有複印科技的年代，懷仁花了二十二年的時間才完成〈聖教序〉的刻製，創造出書法和佛法結合的典範，寫字的人都要學王羲之，學王羲之最好的版本就是《大唐三藏聖教序》，佛教思想藉由書法的學習得到最有效的普及。

唐朝是寫經風氣非常興盛的年代，「寫經生」是當時特有的職人，專門為寺院或富貴人家寫經。寫經生的書法程度高低不一，寫經的態度講究草率各異，大抵就是在本身的書法水準基礎上抄抄寫寫而已，談不上是書法藝術，時人重視的，往往也是經文而不是書法。

《大唐三藏聖教序》的出現提高了人們對寫經書法的要求，至今仍然流傳的《興福寺斷碑》、《集字金剛經》，都是仿《大唐三藏聖教序》集王羲之字刻碑，《集字金剛經》的文字版本和鳩羅摩什大師所譯差異甚大，由此也證明佛教經典的翻譯極為興盛，以致有各種版本留存。

值得注意的是，《集字金剛經》以王羲之行書集字完成了一件純粹佛教重要經典內容的刻製，比《大唐三藏聖教序》的內容還純粹，是書法藝術與佛教經典完美結合的典範，對寫經書寫技術的提升有絕大的影響。

一般寫經都用楷書，然而書法的日常應用多半以行書為主，《集字金剛經》確立了書寫典範，並且比楷書書寫的佛教經典多了幾分書寫的樂趣，也讓書寫者更有表現、發揮書法技藝的空間。

數十年來我不斷研究、學習王羲之的書法，平常寫字也主要以王羲之的風格為主，因而以行書風格來寫《金剛經》，或許有幾分接近唐朝碑刻的風格。

另外，用行書寫經，比用楷書更容易背誦經文，對於經文的理解，在書寫的過程中，比較容易從短句發展到完整的段落，也可以用比較輕鬆的態度來抄寫經文，這對寫經來說，更容易、簡單和方便。（商周出版社提供）♣