唐代名僧玄覺（俗稱戴，溫州永嘉人）少年出家，先學天台止觀，後往曹溪謁見慧能，相傳他和慧能一問一答之間，即了悟禪宗頓悟之法要，隨後欲告別，慧能留其一宿，更得徹悟，遂被稱為「一宿覺」。玄覺著有《永嘉證道歌》流傳甚廣，影響頗大。

《永嘉證道歌》中有云：「一性圓通一切性，一法遍含一切法。一月普現一切水，一切水月一月攝。」這不僅是連環論證，將性、法、月、水的本質與性體連結起來；還把個別的「一」與全體的「一切」統一起來，例如每一個人的本性與諸佛之性是共通的，因此「一性圓通一切性」，而世間之法亦是「一法遍含一切法」。每人之性、世間之法雖有分殊，然其本然是共通的，因此玄覺用水與月來比喻：天上雖只有一個「月」，但映落在江河湖海就幻化著無數個「月」，所以「一月普現一切水」；可是究其本源又是「一切水月」皆由天上的一個「月」所照耀。

從宇宙大千來看是如此，從歷史長河來看亦復如此。唐代浪漫詩人張若虛的〈春江花月夜〉有云：「何處春江無明月」、「皎皎空中孤月輪」；「人生代代無窮已，江月年年袛相似」，換言之，人間經過世世代代之傳衍，但古今同一月，空中孤月輪卻照耀不同世代的人。從空間來看，千江有水千江月；自時間觀之，江月年年袛相似，都指同一個「月」，照耀古今、普映大千。由此，一法遍含一切法，一月普現一切水的道理就能自然契合。

不過，「一法」與「一月」不論是具體或抽象，都還是有執。《金剛經》中佛告須菩提云：「實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。」又云：「如來說一切法皆是佛法，須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」如來所傳布的不僅是「一法遍含一切法」，更要人知「一切法無我」；「不應以三十二相觀如來」、「若見諸相非相即見如來」，故此佛陀總結道：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」眾生理解佛法的妙義，可從「一切法」攝入「一法」，更達「一切有為法，如夢幻泡影……」的境界；當然也可由當下頓悟：「諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減……」的究竟意義。