讀莊子、解莊子，為莊子所解！就像《莊子》所說的「庖丁解牛」 一樣，吾未能為庖丁，然期為此牛矣！此牛為解，歸於大化也。

庖丁解牛，真乃神技，「手之所觸、肩之所倚、足之所履、膝之所踦、砉然嚮然、奏刀騞然」，就這樣「莫不中音」，「合於桑林之舞，乃中經首之會」。那廚子阿丁輕拍了一下牛的身子，立時肩膀迎上去，就這一倚，那牛也就倒了；順勢而上，阿丁腳就這樣履了上去，彎著身子，他單膝踦跪了上去。說時遲，那時快，那手足肩膝，就這樣拆裂了牛身，發出砉然嚮然的聲音，那刀就這樣順著進到牛身裡，那骨肉迎刃而解。阿丁這動作、就像音樂的節拍一般，勝似商湯時的桑林之舞、唐堯時的咸池樂章。

天地間之韻律便如宙宇之呼吸，生死幽明，看似限隔，實者連續，本為相通。庖丁解牛，是現實之解脫，是生命之歸返；形既離，知既去，如此舞樂，自成天和。

文惠君（即梁惠王）起先還只稱讚庖丁解牛的技術，未能解箇中奧秘也。庖丁回答他說「臣之所好者道也，進乎技矣。」起初，臣之解牛，所見也是無非全牛。這樣子過了三年之後，定靜專一，也就未嘗見及全牛。而現在呢！臣是以「神遇」而不是以「目視」，耳目感官認知，已然停歇；而只有精神心靈、純意任行。依著自然紋理，批開大隙縫，引通大孔道，因順其固然，杈出的經絡、筋肌的槃結，也就避開了，何況粗幹大骨呢！

「目視」是指向對象的認知，是分別相的，是執著性的；一起執著、分別，便有限隔阻滯。「神遇」則耳目感官認知，已然停歇；這是無分別相、無執著性的；只有精神心靈、純意任行。借馬丁‧布伯（Martin Buber）的話來說，「目視」是「我與它」的關係（I-it relation），而「神遇」則是「我與您」的關係。（ I-Thou relation）這「神」可上遂於《易傳》所說「神也者，妙萬物而為言者也」來理解。

庖丁之能不以目視，而以神遇；自然也就能看到那牛「彼節者有閒，而刀刃者無厚；以無厚入有閒，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣」。也就這樣，他十九年來，「刀刃若新發於硎」。話雖如此，每至筋肌骨簇，還是見其難為；庖丁不免怵然心驚，收拾精神，目視凝止，小心翼翼，動刀甚微；就這樣「砉然而解，如土委地」，這牛似就回到了大自然一樣。看！這庖丁是何神情，他「提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志」，拭淨了刀，入了刀鞘，神情何其優雅。文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」

解開了形軀，見得生命，但生命畢竟像燭薪一樣，薪盡了，火傳了，不可已也。或者有些不捨，但不捨還是捨；或者有些感嘆，但有了感嘆就可轉為讚嘆。感歎生命的短暫，卻可以謳歌造化之無窮，可以讚歎天長地久。離形去知，同於大通，庖丁解牛，何等自在 ；執著解了，天地自開！