文／黃議震

自一九四九年國府遷台後，台灣學界撰寫、出版近代佛門高僧、居士傳記不算太多，若與六○、七○年代民國人物傳略研究、出版高峰相較，則更顯單薄。

尤其在國內宗教系所創辦之前，史學界對於近代佛門人物的書寫更是態度曖昧，敬而遠之，所幸佛門緇素四眾之中，若干大德投身於此，不致青史盡成灰。

其中，于凌波居士以此為職志，禮參十數國，探求弘化事蹟，所著《民國高僧傳初編》、《續編》、《三編》、《四編》，《中國近代佛門人物誌》一至四集等，近年，在兩岸近代佛教史研究中，是為重要參考書目，並獲廣泛引用，可謂功深澤遠。

于居士所著《民國高僧傳初編》中，有成一法師序言，其中談及莊嚴寶島佛教，助揚正法之大德有言：「來台之初，護法最有力之居士，台北有李子寬、居覺生、孫張清揚、張少齊、趙恒惕、朱鏡宙、周宣德、蔡念生、屈文六……台中有李炳南、于凌波、朱斐、董正之、周邦道等；台南有朱久瑩……」（註❶）

並言：「唯念佛法傳世，向憑內弘外護；內弘賴知識僧侶，外護仗正信居士」（同註❶），其中，台南朱久瑩、芳名榮列外護善知識。

朱久瑩，清光緒二十四年（一八九八年）生於湖南長沙，在家排行第九，以九之諧音取其吉者「久」名之，取名久瑩，字玖瑩（註❷），以字行。

朱玖瑩自幼臨池不輟，且性耽詩文，民初著名文學家盧前盛讚朱玖瑩詩作：「能將宋意融唐格，別出孤標異眾芳。不熟世情寧中肯，果真天骨更開張。知君事業堂堂在，片語隻言味亦長。」（註❸）稱許朱玖瑩詩文在唐格中能涵宋意，格局開張又能跳脫當時詩壇之習氣，而異眾芳。

民國十年，孫中山任命譚延闓為湘軍總司令，駐節衡陽，朱玖瑩以書法受知於譚延闓，出任湘軍總司令部政務委員，一時譚延闓之「文移書札悉出先生之手，民國十三年一月，列寧逝世，孫大元帥（即孫中山）致祭之電文，即先生（即朱玖瑩）奉命執筆。」（註❹）朱玖瑩之文采，於此可見一斑。

譚延闓為前清進士、民國元勳、中華民國首任行政院院長，其在書壇上亦公評為清代錢灃以後顏體一大家，與胡漢民、吳稚暉、于右任並列民國四大書家，於此求書者絡繹不絕，譚延闓亦應接不暇，而朱玖瑩長於顏體，因而「常為代筆，書風與譚近似，每一幅出，究出誰手，人莫能辨，佳話傳於一時。」（同註❹）

譚延闓的代筆之命，足見譚公對朱玖瑩書藝之欣賞與人品之信任，而書作「人莫能辨」真可見朱玖瑩之書藝受譚公甄陶濡染，既深且鉅。

民國三十年五月（同註❹），國府設置衡陽市，朱玖瑩奉命出任首任市長，時逢抗戰軍興，衡陽當軍政要衝之地，日軍軍機轟炸頻仍，軍情、政務紛紜，在此危急之際朱玖瑩「乃督促全市中等學校，限期遷往鄉間」（同註❹），救拔在戰爭中無數無辜學子。

在一九九一年，大陸出版《衡陽市志》中，對朱玖瑩當年建設、義舉，多所稱道，這在當年兩岸氣氛仍然嚴峻之際，去思長留，實屬罕見。（待續）

註解：

❶出自于凌波著《民國高僧傳初編》之成一法師〈民國高僧傳初編序〉，昭明出版社，二○○○年八月第一版第一刷，第十二、十三頁。

❷出自徐友春主編《民國人物大辭典》，河北人民出版社，一九九一年五月第一版第一刷，第一九二頁。

❸出自黃宗義著《朱玖瑩．且拼餘力作書癡》，台南市政府民國一○三年五月出版，第八頁。

❹出自《國史館現藏民國人物傳記史料彙編》第十九輯之〈朱玖瑩先生行誼〉，國史館民國八十八年八月，第一○六、一○八頁。