說明止觀的教相，含三止三觀，已介紹當體即空的「體真止」，接著繼續說明其他的內容。

止的第二項是「方便隨緣止」，聲聞、緣覺、菩薩都可以依止修持而悟道，所證得的真理是相同的，但論煩惱、習氣，就有斷盡與沒有斷盡之別。假使二乘人因修體真止而悟道，就不須要再應用「方便隨緣止」了。而菩薩應用方便隨緣止，入世俗度化眾生，知一切法相雖空，但有其實質業用，故說是方便。又因能善知、分別眾生根機利鈍而應病予藥，所以是隨緣；心能安於世間，不為世間煩惱所動，故說是止。以上是「方便隨緣止」的意義。

從生死流動的此岸，趨向涅槃解脫的彼岸，都是離世間而偏離出世間的行持作用，所以不能直入中道義。今了知「世間即出世間」、「出世間即世間」，不著兩邊，是名「息二邊分別止」。

體真止、方便隨緣止、息二邊分別止等三止名稱，是依其意義來立名，與前面解釋止的意義（止息止、停止止、非止止）相同，但其相貌不同。

體真止的意義中，因緣假合而空無自性，止息流動的惡念惡行，就是「止息止」；將止心安於無自性空理上，而了達因緣假合的意義，即「停止止」；真理的本身，沒有所謂止與不止的分別，就是「非止止」。

方便隨緣止的意義中，觀照世間假相，清明自在，止息無知的散亂心，即是「止息止」；以不執著無分別的心，對眾生應病予藥，就是「停止止」；於世俗諦上，隨緣應化而不會被五欲所動心，就是非止止。

息二邊分別止的意義中，於生死、涅槃之相，皆不會執取，是名「止息止」；住於般若智慧中，而心緣中道實相的理，是名「停止止」；於中道的理體，安住不動，超越止與不止之別，是名「不止止」。

在體真止、方便隨緣止、息二邊止之三止中，分別具有止息止、停止止、息二邊止的內涵，所以兩者在名稱意義上，似乎是相同的，但在應用的相上彼此是息息相關的。

以上，是體真止、方便隨緣止、息二邊止的內容與止息止、停止止、息二邊止的關係。（待續）