有志修行者，既以人間為道場，平時應注重群我關係，關懷身心家國世界，適時給人歡喜、給人信心、給人希望、給人方便，又能「以眾為我」，以「有願擔當」為榮，以「力行實踐」為樂，為人間增進真善美的境界。什麼是修道者的快樂呢？以下列舉四點：

第一、以奉獻服務為樂：一般人的想法，總以為自己過得舒服最快樂，修道者卻認為，要能奉獻生命的光與熱，才是長久的快樂。因此，他們發心做義工，投入社區服務，為傷殘人士爭取福利，幫助特教兒童等。他們奉獻一己之能，以助人為樂，樂此不疲。以服務奉獻為樂之人，具有菩薩的性格，提升自我的人格也比一般人快速，心中也比一般人法喜。這就是投身服務工作帶來的「附加善果」。

第二、以感恩知足為樂：世間上有錢、有權、有名、有利的人，如果少了感恩知足，就會過得空虛而缺少內涵。缺少物質還不是生命的大患，生命缺少感恩知足的歡喜，則一生悲苦不平、擾攘不寧。做人做事要能感恩圖報，甚至要「滴水之恩，湧泉以報」，因為快樂是來自於心中的能源。舉例說，如果老闆不懂得感恩員工，只知壓榨員工血汗，公司業務必然難以發展，甚至很快面臨困境。員工不知感恩公司，只知索求無度，勞資雙方都會兩敗俱傷。反之，如果能夠彼此感恩，互相體諒，以真心誠意研討得失對策，必定能夠合作無間，大展鴻圖。

第三、以隨緣方便為樂：修行的法門為什麼會有「八萬四千種」呢？因為「法」是為人而說的，又因為每個人的根基不同，所以要有許多方便法門來對治。但這些法門都不離開重要的軸心，在佛教謂「觀機逗教」，在儒家曰「因材施教」，只要隨順眾生的覺性，隨緣方便度化，應機說法，無論是本身的修行，或在日常生活中助他、度他，必能在隨緣中得到自在。

第四、以宣揚正法為樂：佛陀在菩提樹下證悟成佛後，立即到鹿野苑轉法輪、度化五比丘，打開了世間光明的大道。此後四十九年間，為宣揚正法而行腳弘化，直至涅槃。佛陀十大弟子中，說法第一的富樓那尊者，樂於到偏遠蠻荒之地弘法；印度弘揚空觀思想的聖僧龍樹、提婆菩薩，弘揚唯識思想的世親、無著菩薩，都是將一生奉獻給弘揚佛法的工作，今日才有這些生命的佛法明燈，照亮千古的輪迴之路。今日的修行者，也應以弘揚正法，流傳世世代代的未來，報答佛陀及先聖先哲的恩德，圓滿本身的功行。如此，有能力為正法盡一己之力者，乃是世間至高幸福之人。

如是，修道者從奉獻服務中昇華生命，從感恩知足中充實內涵，在隨緣方便中安頓身心，於宣揚正法中圓滿自他。

快樂從哪裡來？

第一、以奉獻服務為樂。

第二、以感恩知足為樂。

第三、以隨緣方便為樂。

第四、以宣揚正法為樂。

──摘自《星雲法語》第一冊 p.54

長明一盞燈，夜對心更寂；

多少醉眠人，夢中狂未息。

──明．憨山大師

作者小故事

憨山大師自年幼慕道求佛，一生精進行道，志求了悟。從十餘歲以行腳方式參學，到深居五台山冰雪八年，又隱居東海十二年。

四十餘歲開始奔波勞碌，目不交睫的建立無遮會圓滿道場，開啟水陸佛事，又講經說法，攝化大眾不遺餘力。

一般人在如此奔勞的狀況下，不容易開展悟境，然而憨山大師因為有早年參究、靜定工夫以及悟心體驗為基礎，因此這段歷程對他而言可以說是「事上磨練」，也是將所修所悟奉獻大眾的時節。

有一天，他在勞碌後、身心放下的雪月交光之夜，證得自心本來面貌，說偈：「海湛空澄雪月光，此中凡聖絕行藏；金剛眼突空華落，大地都歸寂滅場。」一旦了悟，整個身心與覺知會有不同的轉化。這樣的悟境，在憨山大師的詩作中表現無遺。

稽首天中天，毫光照大千；

八風吹不動，端坐紫金蓮。

──宋．蘇東坡

賞析

蘇東坡曾被貶到瓜州做太守，瓜州在長江北邊，和鎮江金山寺僅一水之隔。金山寺的住持佛印禪師和蘇東坡是好朋友，兩個人經常吟詩作對、參禪論道。

有一次，蘇東坡做了一首詩偈：「稽首天中天，毫光照大千」，他說自己稽首頂禮天中之天、聖中之聖的佛陀，感到佛光普照著他，毫光也照耀著大千世界；「八風吹不動，端坐紫金蓮」，人生境遇的稱譏毀譽利衰苦樂八風，已經吹不動他蘇東坡，好像已然端坐在紫金蓮台上。

蘇東坡感到很得意，立刻吩咐書僮坐船，拿到江南給佛印禪師欣賞。佛印禪師看了一下，只在上面批了兩個字，就叫書僮送回去。蘇東坡見到書僮很快回來，連忙問禪師有什麼批評，書僮答說禪師有寫字。蘇東坡接過來一看，只見「放屁」二個字。他非常生氣，心想：這個老和尚，不稱讚我幾句也就罷了，怎麼可以罵我放屁呢？蘇東坡氣沖沖地叫書僮備船，準備過江到金山寺責問佛印禪師。

佛印禪師早已在岸邊等候，一看到蘇東坡，就哈哈大笑，說道：「學士！學士！你不是八風吹不動了嗎？怎麼一屁就打過江了呢？」

所以，一個人嘴巴上說修行修行，說時容易，做卻不容易做到，古人云：「說道一丈，不如行道一尺」，修行光說不練，不過是說食數寶、畫餅充飢，唯有躬身實踐，才能達其功、成其效。

──節錄自《星雲說偈》