須彌橫太虛，

大地浮香海。

六塵蔽性天，

四大遍法界。

劫火洞然時，

此箇壞不壞。

何必待燒盡，

然後無障礙。

──明．憨山大師

賞析

須彌，原為印度神話的山名，佛教沿用而形成特有的宇宙觀。須彌為聳立於一個小世界中央的高山，周圍有八山、八海環繞，整體為一個須彌世界。香海，即香水海，位於須彌山的外圍，佛經裡常以須彌、香海形容法界的高廣幽深。

須彌、香海，乃至六塵、四大，都是周遍法界，當劫火燒盡時，有形的大千世界都毀壞了，一切萬有歸於空幻虛無，惟有我們的真心本性是不壞、不滅的。

其實，世間萬象本來就是緣起而生，緣起而滅，只要我們能認清世間無常、無我的實相，持心不動，視外境的生滅變化皆是萬物自性的展現，即無所謂生死，又何來障礙呢？

佛教如何看待宇宙的形成？

佛教從各種角度來探討宇宙的相狀，計有世間論、萬法論、本體論、緣起論、因果論等，然而根本思想仍然不離佛陀所證得緣起性空的道理。

佛陀說一切法皆「諸法因緣生，諸法因緣滅」，由因緣和合而成立，同時也因各種條件的互相依存而有變化，故沒有實在獨立的自性，所以有成、住、壞、空的現象。

現象界生起、壞滅的原因條件，都不出緣起的法則。此法則也是宇宙、世界、社會、人生及各種精神現象產生的定規。這種世界觀成為佛教異於其他宗教的最大特質。

──節錄自星雲大師編著《佛光教科書（九）佛教問題探討》〈宇宙〉

作者小故事

憨山德清（1546～1623），字澄印，號憨山，法號德清，謚號弘覺禪師，為明末四大高僧之一。

憨山幼年即懷出家之志，十一歲至報恩寺西林永寧法師門下誦習佛經，兼通儒學、道家。

十九歲拜見棲霞山雲谷法會禪師，讀《中峰廣錄》，決意參禪，遂返回報恩寺剃髮出家。因讀《華嚴玄談》，崇敬華嚴宗四祖──清涼國師澄觀大師，自字澄印。

曾致信紫柏真可禪師，二人在即墨相遇並相談一晚，從此成為一生至交。

中國禪宗祖庭曹溪經過憨山的整治恢復舊觀，被稱為曹溪中興祖師，圓寂後其全身舍利供奉於韶關曲江曹溪寺（今南華寺）。

佛教問題

佛教如何看待宇宙的形成？

佛教從各種角度來探討宇宙的相狀，計有世間論、萬法論、本體論、緣起論、因果論等，然而根本思想仍然不離佛陀所證得緣起性空的道理。

佛陀說一切法皆「諸法因緣生，諸法因緣滅」，由因緣和合而成立，同時也因各種條件的互相依存而有變化，故沒有實在獨立的自性，所以有成、住、壞、空的現象。

現象界生起、壞滅的原因條件，都不出緣起的法則。此法則也是宇宙、世界、社會、人生及各種精神現象產生的定規。這種世界觀成為佛教異於其他宗教的最大特質。

──節錄自星雲大師編著《佛光教科書（九）佛教問題探討》〈宇宙〉