以「四句推檢」來探討「未貪欲」移轉到「欲貪欲」的過程，証明貪欲為「不可得」的第四句為：

(4)未貪欲非滅非不滅，而欲貪欲生

第四句其實與第三句是相同的。（第三句是「P與非P」，第四句是「非P與非非P」。其中「非非P」=「P」，故第四句可換成「非P與P」，因此推論內容及結論與第三句相同。）檢校第四句，是將未貪欲的「滅」與「不滅」都加以否定的「雙非」語句。則「非滅」與「非非滅」的關係是「有」（能同時並存）或「無」（不能並存，故不成立）？若是有，則失去「雙非」的意義；若是無，則「欲貪欲」無因而生，亦不合理。故第四種主張亦不成立。

根據「四句推檢」來探索「欲貪欲」生起的因緣關係，結論為「不可得」。若將四句再用不同的形式來組合、檢索，所得到的結論還是相同的(欲貪欲生起的因緣關係為不可得)。因此四句推檢的最後結論是，貪欲（=煩惱）本身是空寂無依、不可得。

現在再用不同的角度來探討「四句推檢」，亦即從蔽（=煩惱）的各種生起組合來看四句。

具體的說，所謂的「蔽」是以何為對境而生起？色或其他五塵？是依「六作」的那一個生起？行或其他動作？更詳細的說，若以色為對境，則與色相關的眼根動作，亦即「見」的四運心當中，究竟是那一運心？

若依行而生蔽，則行的四運「未行、欲行、行、行已」當中，何者能生？蔽又是依何種因緣為契機而生起？例如毀戒、為了眷屬、欺騙、嫉妒、或是為了慈愛禮讓、甚深禪定、涅槃、乃至如恒河沙數一般的佛法？像這樣大幅地對每個細目一一推檢，就能對蔽（=煩惱）生起的真實相得到正確的認知。

現已得知貪欲的不可得、空性，另一方面再推檢現實中生起的種種「貪欲相」、感受對象的這個「感受主體」、以及對對象加以行動的「行為主體」也都是沒有實體，從而推論出貪欲也是空寂無依。

前述立場（空觀）再加上對眼前生起的種種貪欲相，作正確的了解（假觀），即是「雙照」的立場，這種雙照的作法又稱為「中道」。（待續）