文／曹郁美

《華嚴經》共計三十九品，第一品名為〈世主妙嚴品〉，顧名思義：「世界之主的淨妙莊嚴」，「世界之主」乃對佛、世尊、如來的敬稱。

這個「品名」的訂定對後人助益不少，能一眼略知全篇梗概。比起中國典籍《論語》、《孟子》來得好，後二者的篇名、章名皆取自該文章的頭二字，例如第一句話是「學而時習之，不亦說乎」，即是〈學而篇〉；孟子見梁惠王，是為〈梁惠王篇〉。雖然簡單明瞭，卻沒什麼道理。不過應知，《論》、《孟》是二千五百年前以竹簡篆刻紀錄的時代，不應苛責其不周全處。

那麼《華嚴經》的三十九個「品名」是誰定的？已無從考察。只能推判大約公元一世紀前後本經零零散散地由印度傳入中亞，經由編輯者彙整、訂定的。

〈世主妙嚴品〉的大意為：世尊於菩提座下夜睹明星悟道，成等正覺，此時周遭環境呈現富麗堂皇、美輪美奐之場景。接著十方聖眾一一登場，以「神」來說就有眾神、足行神、道場神、主城神、主地神等；天界者包括了日天子、月天子、三十三天王、光音天王等；菩薩則有普賢菩薩、淨德妙光菩薩、海月光大明菩薩等；另有數不清的天龍八部……如此無量無邊匯聚在此華藏世界，同聲讚嘆、尊仰佛之威德無邊。

整整五卷的經文皆為以上聖眾對世尊的謳歌，以長行、偈頌的形式一一鋪陳、歌詠，茲舉數例：「如來普現妙色身，無量差別等眾生，種種方便照世間，普放寶光如是見」、「汝觀如來精進力，廣大億劫不思議，為利眾生現世間，所有暗障皆令滅」、「佛所莊嚴廣大剎，等於一切微塵數，清淨佛子悉滿中，雨不思議最妙法。」

由於全品經文看來大同小異，又缺乏情節、論述，讀誦者極容易陷入「不明所以」的情緒中。許多人才一打開《華嚴經》不久即放棄，「《華嚴經》深奧、難懂」的評價不脛而走，便不再繼續探尋。其實只要耐心前進，即能柳暗花明一般，見到繁花似錦的風景。

然而為何這樣的歌詠與讚歎要長達五卷之多，為何不能精簡成一卷即可？這就要回歸印度文學的特色與表現形式了。重複又重複、說了又說，讚嘆又讚嘆，乃「口傳文學」之必要。