文／曹郁美

「因該果海，果徹因源」一詞首見於華嚴四祖澄觀大師，至宋代的承遷和尚在《華嚴金師子章注》中有了深入的闡述，他說：「圓頓之理，渾融無礙。一法之上了一切法、一行之中具一切行；因該果海、果徹因源。果是即因之果，因是即果之因。平等無二相也。」

「因」與「果」互為緣起，是華嚴祖師信奉的理則，從因可知果，從果可溯因。無因，則「果」不成其意義；無果，則「因」也無存在的理由。

因、果是「二」，又是「非二」。如此，因、果遂由前後、從屬關係，進而推展至宇宙萬法之圓融互攝，如水與波之「是二非二」——水不離波、波不離水；水既是波，波亦是水。此即「因該果海、果徹因源」的法則，也是華嚴宗眼中的圓頓、一乘之教。

從智儼到法藏所樹立的十玄門，有一門名為「主伴圓明具德門」，意思是萬法不離緣起，某一事物的生起，必有其他事物伴隨而起，前者是「主」，後者是「伴」，二者既是從屬，又互相依存。是故在主伴具足的狀態下，萬法呈現了圓滿朗朗、功德巍巍的世界。這是華嚴宗獨特的宇宙觀，也是法界緣起的至高原理。

同時，在融通無礙的原理下，「一法」與「一切法」自然也無差別，故云「一法之上了一切法、一行之中具一切行」（見上承遷和尚之引文）。

若由另一角度——經典中的聖者本身，「主」與「伴」又具有如下關係：「小乘主謂釋迦生身及化身佛，聲聞弟子為伴。三乘主即三身佛，聲聞菩薩為伴，謂舍利弗等。一乘主謂盧舍那十身，普賢等菩薩為伴」（見法藏：《華嚴經探玄記》卷三）。法藏認為小乘之主、伴，三乘之主、伴，一乘之主、伴各不相同。

在最高的一乘思想上，「主」是盧舍那佛之十身，「伴」為普賢菩薩。盧舍那的「果德」、普賢的「因行」，再加上文殊之「智理」，共構成華嚴三聖的形象。舍那不可說、不可思議，普賢可說、可修證；二者有因果相即、主伴具足的意味。舍那是普賢的超越性，普賢則是舍那的具象化，在海印三昧平等無礙的狀態下，已難分因果、主伴了。