文／曹郁美

「隨緣」二字已是今日的通俗語，但在佛教教義中它是富有深意的。

在佛教認為「真如」（可簡單理解為「佛性」）有二特性：不變、隨緣。

「真如」為一切諸法的實體，它超越時空，為不生不滅、真心常住的存在，稱為「不變」。但它又會隨順外在染淨之緣顯現森羅萬象，稱為「隨緣」。

若依《大乘起信論》的「一心開二門」來理解則是：

眾生心「不變」的是「心真如門」，具有不生、不滅、不增、不減等性質，為絕對的無差別相，是宇宙本體的「覺性」。

眾生心「隨緣」的是「心生滅門」，具有生、滅、增、減等性質，為相對的差別相，也是宇宙本體的「不覺性」。真如與生滅、覺與不覺，共構成眾生心一體的兩面。

故而華嚴三祖法藏說：

問：真如是有耶？答：不也，隨緣故；問：真如是無耶？答：不也，不變故；問：亦有亦無耶？答：不也，無二性故；問：非有非無耶？答：不也，具德故。

這是以「有」、「無」、「亦有亦無」、「非有非無」之「四句」的形式作答。接著又以莫落入常見、斷見而破「四句」之過。

法相宗（唯識學）的「三性」說：圓成實性、依他起性以及遍計所執性，在法藏認為此「三性」也有「不變」、「隨緣」二義；並且彼此不相牴觸。即以「圓成實性」來說：

且如圓成，雖復隨緣成於染淨，而恒不失自性清淨。秪由不失自性清淨故，能隨緣成染淨也。猶如明鏡現於染淨，雖現染淨而恒不失鏡之明淨。秪由不失鏡明淨故，方能現染淨之相。

意思是說「真如」雖隨應機緣而變現染淨萬法，但從不喪失原有的自性清淨。也正因自性本來清淨，才能如同鏡子一般映照出萬物的淨與穢。故知「圓成實性」有「不變」、「隨緣」二義，它們彼此之間不相牴觸。

以上法藏的學說均出現在《華嚴五教章》卷四中，這是一本華嚴宗的判教論著，係把世尊說法四十五年的一代時教分為五教、十宗，並判《華嚴經》為最高的「圓教」、超越其他諸教的「別教一乘」。其中「隨緣不變」、「不變隨緣」係其中的論證方式之一，全書可說博大精深。