文／曹郁美

唐代的華嚴初祖杜順在《華嚴法界觀門》中提出的三種觀行，既有修行方法，又蘊含哲學理念，分別是：

（一）真空觀。這是與般若（即「空慧」）相應的觀行，亦即藉「觀空」以達絕對之境。

（二）理事無礙觀。理是「理體」，指的是本體界；事是「事相」，指的是現象界。本體與現象雖然不同，卻有「不二」的關係。

例如「大小不二」，是說大、小是站在世俗諦上說，大可容小但小不能容大。但於究極真理（即勝義諦）而言已泯絕相對概念達到絕對境界，何來「大」？何來「小」？

（三）周遍含容觀。既然「空」與「色」之間有相容不二的關係，那麼每一事相皆可看作「法」的呈現（所謂「一色一相無非中道」），則事相與事相之間也無扞格，達到「事事無礙」的境界。一切皆為周遍含容（普遍圓滿、互相含攝），豈非宇宙、生命之圓滿絕妙？

《華嚴法界觀門》篇幅甚短，但其意涵博大精深，亦為後來的「法界緣起」思想奠基，故杜順被尊為華嚴初祖乃其來有自。

但本書並非一獨立流通之書，而係收錄於其他書中。例如法藏的《發菩提心章》、澄觀的《法界玄鏡》、宗密的《註華嚴法界觀門》等，皆附有杜順的這本書。

另外，四祖澄觀的「四法界」（又名「四無礙」）思想也脫胎於杜順的「三觀」。

四法界是指：

（一）事法界，指千差萬別的現象界，乃吾人認識的對象。它雖真實存在，但不屬佛智的範圍。

（二）理法界，指平等無差別之本體界。達此境界者已臻空境，但未生起真如妙用，故並不完全。

（三）理事無礙法界，指現象界與本體界具有一體不二的關係。

（四）事事無礙法界，指現象界本身乃絕對不可思議。即一切諸法雖各隨因緣而起，但彼此之間互相交涉，無有一法可自存，故云：事事無礙重重無盡。

看得出來「四法界」之後三者，與杜順的「三觀」吻合，欲了解華嚴思想不可不知。