前面已從檀波羅蜜的角度，談六度波羅蜜的實踐；今再次從尸羅波羅蜜的立場，來說明六度的實踐。尸羅波羅蜜，如同擎油缽而不漏一滴油一般，以堅強的心不惑亂對方，動作非常慎重有序，但即使如此，尚不能稱為尸羅波羅蜜。這種動作雖然是持戒的態度，但與波羅蜜，也就是開悟的境界，尚有一段距離。若以智慧來觀察，則「作為觀察對象的心」與「能觀察的心」兩者皆不可得。在慎重有序的動作當中，得知一切諸法的真實相而毫無執著，努力克服自己陷於極端的態度，即是圓滿尸羅波羅蜜的方法。（其一）

但是觀察心，或更具體的說，觀察四運心時，可發現十種不同的觀法，每一種各有特定的持戒相。

亦即若知道與身業、口業有關的七惡，本來就是如虛空般地清淨，即相當於遵守不欠、不缺、不穿三種律儀戒。其次由於觀四運心而破除邪心，即相當於不雜戒；若因此使心不被攪亂，即是定共戒；若把四運心也當成觀境而不令生起，即是道共戒；若因此不執著於各種場合，即是無著戒；若能觀察、分別而正確把握四運心，即是智所讚戒；若因此看破四運心所統攝的一切法，即是大乘自在戒；若能識四德（常、樂、我、淨），即是究竟戒。（其二）

故雖然是持戒，其內在態度有種種差異。除此外還有更深一層的境界，此即雙照空、假兩邊，而得知中道一實相之理。此即佛境界，亦為尸羅波羅蜜的圓滿。（其三）

以上敘述的焦點與其他波羅蜜相同，皆是通過對心的觀察，而確立無執著的心，並以三諦的為中心來探討戒的內容。這種理解方式是智顗獨有的。此處的議論與思考方法跟二十五方便之一的「持戒」相同，唯後者更指出遵守既定戒律是屬於通戒，或事戒的領域；另一方面透過心的觀察而產生不執著的心，並得知三諦，則屬於理戒的領域。

為了滿足六波羅蜜，對於行時的心加以觀察、了知、修習（亦即能觀、能作的心），與所趣的對象（亦即所觀、所作），乃至心的作用等，須知一切皆是不可得。「色者」即認識的主體（=能觀），「色法」即認識的對象（=所觀），以及「受者」即認識作用，若知三者皆不可得，即是修習檀波羅蜜。

以上通過「六作」││說明六波羅蜜的實踐方法，亦即非行非坐三昧的修法。其具體方法即是觀察「心」的不可得，從而遠離一切執著，此即非行非坐三昧的基本方法。（待續）