文／慧開法師   （佛光山寺副住持、南華大學使命副校長)

伍、一位讀者的來信（續）

其三，就如這位讀者信士所言，我也百分之百地相信我的言論「絕對無法弭平廢死的爭議，也無法將廢死與否歸於一端」，這一點本來就不是我為文的目地，那麼我為何還要發言？就是因為長久以來廢死團體的聲浪特別大，幾乎主導了媒體輿論，並且「挾洋自重」，裡外呼應向政府施壓，但所持的理由及論述十分偏頗，而政府也急於「能和國際比肩齊步」，又在沒有推動任何配套措施的情況下，政策走向明顯地向廢除死刑傾斜。影響所及，造成蓄意、惡意、隨機殺人者有恃無恐，無辜善良百姓人心惶惶，近年來層出不窮的殺人案件可為佐證。（這個星期台北捷運又發生隨機砍人事件。）出於現代公民的社會良知，我實在看不下去，無法再保持沉默了，所以才大聲疾呼，堅決反對廢除死刑，所有言論，讓社會大眾來公評。至於能否產生影響力，甚或扭轉錯誤傾斜的政策走向，則非我所能預知。

其四，「出家人贊成死刑，徒讓人對佛教慈悲的本質產生疑惑」，感謝這位讀者信士提出這樣的質疑，讓我有機會進一步釐清佛教慈悲的本質。

反對廢死就是不慈悲嗎？慈悲不該只是一句空話，我們究竟是該對誰慈悲呢？如果要對兇殘的殺人犯慈悲，那麼對無辜的被害人以及被害人家屬呢？從日本十八歲少年犯福田強姦殺人的案例可知，慈悲不是不分青紅皂白、是非曲直的「假慈悲」與「濫慈悲」，否則就應了佛門裡的一句話：「慈悲生禍害，方便出下流。」

我在去年的文章中，特別引述了《慈悲三昧水懺》來說明被害人的怨氣絕對不會因為已經死亡了就平白地消散，而是會一直延續到未來，因此殺人兇手如果沒有真誠地懺悔，恩怨是極難化解的。（詳細內容不再重述，請各位讀者自行參閱。）

眾所周知，觀世音菩薩是慈悲的化身與代表，根據《觀世音菩薩普門品》，觀世音菩薩為了因應眾生得度的根基，而示現不同的身分，「應以何身得度，即現何身而為說法」，而有三十二化身度化眾生，其中即有「應以執金剛神身得度者，即現執金剛神身而為說法。」

一般大眾都誤會佛教「慈悲的本質」，以為慈悲只有「軟性」的一面，而不明慈悲還有「剛性」的一面，所以佛教不是只有「慈眉善目」的諸佛菩薩，也有頭角崢嶸的羅漢，還有「怒目而視」的金剛力士；不是只有遍灑甘露的楊枝淨水，還有降魔的金剛杵。禪宗的祖師大德們接引學人，不論是「老婆心切」的殷勤叮嚀，還是「當頭棒喝」的霹靂手段，都是大慈大悲的教化法門吶！

《金剛經》云：「須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅，莫作是念，何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」

宇宙諸法與有情的生命是「不曾斷滅」的，佛教的「大慈大悲」必須要擴大到「十方三世」的宇宙觀與人生觀才能完整地理解；在此我要強調的是，一切有情的生命都是永續的，「過去、現在、未來」是延續的，世間的恩怨如果沒有化解，也是永續不斷的，因此，我們應該開導罪證確鑿的死刑犯：「好漢做事好漢當」，以虔誠懺悔的心，面對被害人及其家屬，以贖罪的態度坦然面對死刑，「以死謝罪」，這樣才能化解恩怨，否則來生後會有期，沒完沒了啊！基於這樣的觀點，就死刑犯而言，面對死刑的意義，已經不再只是一種「外加於己的懲罰機制」，而是轉化為一種「出自於內心的懺悔與贖罪行為」，唯有如此才能真正地解脫。這就是我的根本信念與主張，究竟是「慈悲」呢？還是「不慈悲」？我無須辯解，留待大眾自我判斷，因果自會分曉。（待續）