《李太白集》中有一首〈笑矣乎〉的詩，格調低，簡直難入文字之林，顯然不是具有高尚人格的偉大詩仙李白所作。可是有人竟把它收入《李太白集》，當做李白的作品。據梁啟超考證，這篇東西其實出自晚唐時「李赤」之手。此人處處模仿李白，自稱為李白之兄，說是詩比李白做得還要好，《唐文粹》為他立了傳，說他天天吃酒賦詩，一天酒瘋大發，掉進茅坑裡淹死了。

在大批傳世的古書中，這類「張冠李戴」的書是很多的：如《莊子》，據歷代學者研究，其內篇為莊周所作，外篇是他人注解。後人誤把注解當做正文，並作為外篇與內篇併入一書，統名為《莊子》。

又如司馬遷的《史記》，共一百三十篇，現存的本頭有一小部分記司馬遷死後十幾年乃至一百年的事，這是後人續記上去的。這事劉知己《史通．正史篇》已有詳說。他說：「《史記》所書，年止漢武太初，以後闕而不錄，其後劉向、向子歆，及諸好事者若馮商、揚雄、史崇、梁審、晉馮、段肅、金丹、衛融、蕭奮、劉恂等，相次撰續，迄於哀平間，猶如《史記》。」其他尚有褚少孫、班彪、班固等，其中除褚少孫續作部分標明「褚先生曰」之外，其餘的都較難辦認作者，不少讀者就把這些文字都歸在司馬遷名下了。

上述幾本書是部分「張冠李戴」的例子，還有整本書都搞錯了作者的，這大體有以下幾種情況：

一種是由於書中提到某人說了某話、做了某事，硬將全書派為某人所作。如《孝經》，這是一本漢代儒生抄襲《左傳》，加上作者個人意見雜湊而成的書，但因為書裡講曾子的話及曾子所做的事很多，有人便以為是孔子的學生曾參寫的，硬派它為孔門作品，後來還列為儒家的經書之一。

又如《山海經》，這是一部古代的神話書，其中最古的部分也許出於春秋、戰國時人之手，最晚的部分當出於西漢、東漢年間，只因列子曾說過「大禹行而見之，伯益知而名之，夷簡聞而知之。」有人就以為這書為大禹等人的作品。

再如《靈樞》又名《靈樞針經》，作者已無從可考，但因為其中〈素問〉篇起首有「黃帝問於岐伯曰」的話，後人就以為是黃帝所作，並起名為《黃帝經》。而實際上，〈素問〉篇只是作者借黃帝與岐伯問答形式打發醫學上的見解，不能因此斷定作者就是黃帝。

另一種「張冠李戴」的原因，是由於書中宣揚了某種思想，斷定為某一學派的人所作。如《越絕書》所記吳越間的事甚詳，是漢魏時人的作品，作者「滑稽好戲」，故意不標名字，而寫了四句隱語，暗示作者姓名。隱語為：「以去為姓，得衣乃成，厥名有米，覆之以更。」據明人楊慎說，隱語為「袁康」二字。可是，由於書中宣揚了儒家思想，人們就認為它是孔門之作，而在孔門弟子中，只有子貢到過越國，於是就認為這書作者是子貢。

還有一種「張冠李戴」是根據作者的名字瞎推測而被錯認為某人所作。如佛經中《理惑論》一書，本系牟子的作品，只因書中三十七章寫得非常精彩，非大手筆不能有此，而歷史上牟姓者雖多，唯牟融最知名。於是《隋書．經籍志》就將《理惑論》題為牟融所作。其實，寫《理惑論》的牟子是個隱士，漢靈帝時人，這在書的〈自序〉中已交待得很明白，而牟融則為太尉，是光武時人，這兩人怎麼也不該扯到一起的。

上面只是略舉幾例而已。「張冠李戴」的書還有不少，如果讀者有興趣，可以讀讀梁啟超的〈古書真偽及其年代〉一文。不過，梁啟超所列偽書，有許多只是後人把作者搞錯了的，並非故意做偽，應與偽書有所區別。這些書只要考證出真正的作者，還是有它存在的價值。即使有的書現已無法考證出其作者究竟是誰，但是，只要弄清它產生的年代，仍然可做有用資料，大可不必看做偽書。（大地出版社）