修大行是以四種三昧為主題，若行四種三昧，則能修止觀、入菩薩位，達到究極的開悟。《法華經》上說「又見佛子，修種種行，以求佛道。」由此可知行的重要性。

但修行的方法雖多，以下只取四種方法，即常坐、常行、半行半坐、非行非坐。這四種皆稱為三昧的理由，是因能使曲心變直心，散心成為定心故。《大智度論》云：「善心一處住不動，是名三昧。」首先，介紹常坐三昧：

一、常坐三昧

常坐三昧的修持方法，可從身論開遮、口論說默、意論止觀三個角度說明：

1.身論開遮

常坐三昧，是出自《文殊說般若經》、《文殊問般若經》，又稱為一行三昧。身體方面只能用坐禪的姿勢，行、住、臥皆不許，故稱常坐三昧。可與多人共行，一人獨修則更佳。場所必須安靜，用一粗繩圍成椅子大小的位置，其它雜物皆無。以九十日為一期，經常跏趺端身正坐。

　為去除疲勞或睡眠，而在固定場所經行，及飲食、便利可以站起來以外，其餘時間皆不可。面向佛前而坐，到特定時間為止。

2.口論說默

當修行很順利時，沉默地進行是最好的。但若有妨礙的事情生起時，為了去除障礙，口業就很有用了，「口的說默」即是闡明此事。當極度疲勞、為病所苦、或睡意不斷時，不管是內障或外障，都會奪去正念。若無法去除這些障礙時，只管一心稱念一佛名號，慚愧懺悔，拚命皈依佛陀。

事實上稱念一佛名與稱念十方諸佛名，所得的功德是相等的。但為什麼人在充滿了憂傷或歡喜的情緒時，一邊哭卻又一邊歌唱，或者雖然悲傷至極卻又狂笑不已？

　這是因為情緒得以宣洩之故。以修行為己志的人，應該有這種相同的感受。稱念一佛名時，息觸身體的七個部位而發出聲音，此為身體的動作（身業）。其次聲音由唇發出時，即是口業。此二業能助成心的動作（意業），而感得佛的現前（機）。

當心力脆弱時，自己的力量無法排除障礙。此時稱念佛名，祈求其守護時，心力就能加強，惡緣也無法破壞行者的心。若尚未能了解教義時，須親近能理解般若者，聽聞教法，依之修行。如此若能進入一行三昧時，就能見到諸佛，而入菩薩位。即使是誦經、持咒，都過於喧鬧，何況世俗的談笑呢？（待續）