見額知有頭，視煙知有火，睹雲知有雨，觀行知體性。 ──《菩薩處胎經》

世間萬法並非平空而來，必然都有其源頭、道理存在，何以見得呢？

　「見額知有頭，視煙知有火，睹雲知有雨」，見到額就能看到這個人的頭，看到遠處有煙就知道彼處有火，看到天上濃雲密布就知道要下雨了，這些都是大自然的法則，所以我們能「舉一反三」，「一葉知秋」，見到此就知道彼。但是「觀行要知體性」，我們在世間上見到的萬事萬物，佛教之為「諸行」，你知道諸行的體性是什麼嗎？

　比方地、水、火、風「四大」，為構成世間萬物的四種元素，四者各有其功能體性。如：地是堅硬性，所以它堅固、可以承載；火是溫暖性，有火的地方就有溫暖；水是潮濕性，有水的地方就有濕潤；風是流動性，有風的地方就能流動。

　宇宙萬有因四大假合得以形成，同樣的，人也是由這四種假合的因緣而有。人的體性是什麼？從人的表現狀態中，可以了解：人的齒、牙、髮、骨，是「地」的堅硬性；人的痰、尿、涕、唾，是「水」的潮濕性；人的體溫，是「火」的溫暖性；人的呼吸，是「風」的流動性，假如地、水、火、風四大離散，人也無法存活，所以說「四大皆空」，世間萬有的本體是空，不能單獨存在。

　因此，我們看待萬事萬物，要知道它的體性，要能從細微處見到深廣的全貌；見到表要想到裡，見到點要想到面，見到因要想到果，甚至還要能觀見因成為果，中間要有緣的成就，此間因緣果報的道理，都是我們必須深入了解之處！