此久遠的應化，是釋尊果上的應現，如來為濟度眾生，現種種身，施以教化。果上的應現，指在本果之上，生起自德的功用。

久遠實成的本佛，在其教化無量眾生的方法上，是本來久遠的本佛，但在其中間，佛在果上的應現。此即經上所說：

「諸善男子，於是中間，我說燃燈佛等，又復言其入於涅槃，如是皆以方便分別。」

經意是：為教化眾生，以方便說燃燈佛等，又說示現涅槃，其實這當然是本佛為化導眾生而做的應用。此廣顯化身，以釋群眾之疑。方便分別，非謂以言語宣示，皆各有顯現之事相，如住宮、出家、八相成道之相，共見共聞者皆是。根機成熟，故見佛陀說法；世緣已盡而去，故見涅槃。無一不是佛陀化身之大用也。

又，經上說：「諸善男子，若有眾生來至我所，我以佛眼觀其信等諸根利鈍，隨所應度，處處自說名字不同年紀大小，亦復現言當入涅槃。又以種種方便說微妙法，能令眾生發歡喜心。諸善男子！如來見諸眾生樂於小法，德薄垢重者，為是人說：我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提，然我實成佛已來，久遠若斯，但以方便教化眾生，令入佛道，作如是說。」

又，佛觀眾生根機利、鈍隨宜說法者，如為凡夫示修人天乘或出世間法，為菩薩示修菩薩道，與授記作佛等事。說法之相不同，皆不離化身之妙用，但眾生「根」有淺深，「機」有遲速。即：本佛大慈的佛眼，隨所應濟度，有無量種的設化。說無量眾生的根機，有千差萬別的欲求，故隨大小深淺，暫隱本佛的本體，於九界權現種種身。所以，佛名雖不同，但其實不外是久遠的本佛。

※形聲的二益

憐憫一切眾生本佛的大慈悲心，成為形聲二益，不斷垂加於我等眾生。「形益」指，本佛變現種種妙相，以化導、利益眾生；「聲益」則指以妙梵音說法教化。經典的一偈一句，都是本佛大慈的意輪現成「形」的教化，而說法是本佛的意輪現成「聲」的教化，形聲二益常垂加於我等頭上。（待續）